裴頠否定“以无为本”，提出“崇有”论。

頠深患时俗放荡，不尊儒术。何晏、阮籍素有高名于世。口谈浮虚，不遵礼法。尸禄耽宠，仕不事事。至王衍之徒声誉大盛。位高势重，不以物务自婴。遂相仿效，风教陵迟，乃著《崇有》之论以释其蔽。（《晋书》列传第五）

“夫至无者无以能生，故始生者自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣”（绝对的无不能生有，只有有才能生有。去掉了有，也就没有无了。“无”不过是“有”遗失而产生的亏空，“有”没有了，剩下的就是无）。

第三阶段：郭象注庄，提出“独化”（独化自足）论，间容“贵无”和“崇有”的主张，把玄学推向高峰。

“夫无力之力莫大于变化者也故乃揭天地以趋新负山岳以舍故故不暂停忽已涉新则天地万物无时而不移也世皆新矣而自以为故舟日移矣而视之若旧山日更矣而视之若前今交一臂而失之皆在冥中去矣故向者之我非复今我也我与今俱往岂守故常哉”。（郭象《庄子注》）

天地万物无时不在变化，考其源，皆自然生出，既不需要也不存在一个造物主。

“造物者无主，而物各自造”。万物“独化于玄冥之境”（《齐物论》注）

 万物各由其命而生，各任其性而化。

玄冥之境即“玄同彼我”、“与物冥合”的一种境界。独化论淘汰了绝对的他者，强调万物的自性，包含了人的主体精神。但它否认事物之间的因果联系和事物产生存在所依赖的各种条件。

  附说：玄冥之境

语出《庄子·大宗师》:“于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥”。指一种混沌不分、深不可测的存在状态或一种无知觉、无是非、无古今的精神境界。郭象注：“玄冥者，所以名无而非无”（《大宗师》注）。郭氏标“玄冥之境”，以为万物“独化”之场所：“是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥之境者也”(《齐物论》注)。作为一种精神境界，“玄冥之境”又表现为“内放其身而外冥于物,与众玄同”。因而是一种泯差别,一是非，同彼此，自满足的境界。

郭象认为“无”非本体，亦非超越性概念，只是空无所有的零。故不能解释万物起源和本质，如此一来，万物都成为没娘的孩子，来不知所自，去不知所往。突然而生，忽然而死。虽万象纷纭，变化莫测，而究其源，皆纯属偶然。