《晋书》卷四十九《阮籍传》： “见司徒王戎，戎问曰： ‘圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异’？ 瞻曰： ‘将無同’。 戎咨嗟良久，即命辟之。時人謂之‘三語掾’”

《世说新语》卷四《文学》：“宣子（阮修）有令闻，太尉王夷甫见而问曰：‘老庄与圣教同异?’对曰：‘将无同。’太尉善其言，辟之为掾，世谓‘三语掾’”。

释“名教”

“昔者周人有天下，诸侯宾服，名教通于天下”。  （《管子·山至数》）

“故名教者，依魏晋人解释，以名为教，即以官长君臣之义为教，亦即入世求仕者所宜奉行者也。其主张与崇尚自然，即避世不仕者适相违反”（《陈寅恪先生论文集》下册） 。 

名教名分和教化是以孝家庭伦理为始基、以君臣之义移孝作忠为目标、以王道三纲为核心的政治制度、道德规范和价值理念。

释“自然”

自然就是“自然而然”，“自然无为”，“物之自尔”。未经人力改造的物之原始本然；未经礼法雕琢的本初人性。

“不禁其性，不塞其源”（王弼语）。

将名教与自然纳入有为和无为的关系：名教属于有为（儒）；自然属于无为（道）。

名教与自然的关系在形而上的层次上连接“有无”关系，在形而下的层次上就是社会纲常礼法和个体自然本性的关系。    

基于对名教与自然关系的理解不同，魏晋哲学家分为三派

主张名教出于自然(何王)

主张越名教而任自然（阮嵇）

主张名教与自然一体（裴郭）

有无之辨表现在认识论上就是言意之辨   。