（一）佛教的基本思想及中土传播概况

南北朝时期，佛教逐渐代替玄学成为占统治地位的意识形态。

佛教的基本思想是精神不灭、生死轮回、因果报应。

第一、佛教对现实的苦难和人生的困厄有极为深刻的观照和反思，提供了一种博大精深的人生智慧哲学。

 

第二、儒道都把关注点放在现实世界，拒绝讨论“来世”问题。佛教对彼岸的向往、对来世不朽的追求可以弥补儒道两家的相对不足。

第三、佛教的深邃伦理和形而上洞见，就在于它把人与生俱来的基本邪恶作为讨论问题，展开思维的起点。

基本的邪恶，佛教称之为“贪、嗔、痴”，即欲望、狂躁和贪婪。

佛教宗旨

《四十二章经》：爱欲之于人，犹执炬火逆风而行，必有烧手之患。

财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜。

《布施度无极经》曰：“众生扰扰，其苦无量，吾当为地。为旱作润，为湿作筏。饥食渴浆，寒衣热凉。为病作医，为冥作光。若在浊世颠倒之时，吾当于中作佛，度彼众生矣。”

《贤首戒疏》“盗戒”下注云：“善见云，盗空中鸟，左翅至右翅，尾至头，上下亦尔， 俱得重罪。准此戒，纵无主，鸟身自为主，盗皆重也。”

世俗取向

“生太平世，居湖山郡：家道充裕，官长廉静，娶妇贤淑，生儿聪慧。人生如此，可谓全福。           

              ----（明）张潮《幽梦影》

试上高峰窥浩月，偶看天眼觑红尘，可怜身是眼中人。王国维《浣溪沙

 

收拾起大地山河一担装， 四大皆空相，历尽了渺渺程途， 漠漠平林，叠叠高山，滚滚长江， 但见那寒云惨雾和愁织， 受不尽苦雨凄风带怨长。 雄城壮，看江山无恙， 谁识我一瓢一笠到襄阳。

（清）李玉《千锺禄》之[倾杯玉芙蓉]

 

要达到长乐我静、进入涅槃，修成佛果，就必须将这些东西化掉、“空”掉、“无”掉。

佛教是出世间法，它用“一切皆空”的般若智慧，解构了一切现实存在的意义和价值。 

爱欲财色对人无益，纵之过度，适得其反。佛教开出的方子是自觉和觉他。其逻辑前提是众生平等。这在乱离时代颇能引起人们的认同。

南北朝时期，佛教得到官方支持。上行下效，一时蔚成风气，佛教成为国教。

佛教盛况

萧衍“笃信佛教，制《涅槃》、《大品》、《三慧》诸经，累数百卷，所览余闲，即于重云殿及同泰寺讲学，名僧硕学，四部听众，常万余人。”《梁书·本纪》

西晋时有佛寺一百八十，东晋时，一千七百六十八，北齐时四万，周武帝建德中,僧尼约三百万（见《魏书·释老志》）。

“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”（杜牧）

佛经翻译

两晋南北朝时，佛教经典大量输入，涌现了许多著名翻译家，如竺法护译经一百七十余部，道安“不依国主则法事难立” 、鸠摩罗什译经三百多部、代表译著有《大品般若》、《法华》、《维摩诘》、《首楞伽》等。

佛学造诣精湛，华文众体擅妙，丰采倾倒一世，译品优美绝伦（方东美语）。  

西行求法

260年，僧人朱士行为访求《大品般若经》，西行五万余里到达于阗，得《放光般若经》梵本。是为中国僧人西行求法之始。

399年（后秦弘始元年），法显从长安出发，西行天竺求法。法显游历南亚、中亚29国，达15年，取道爪哇（今属印尼），回到崂山。返国后著《佛国记》。

404年（后秦弘始六年）僧人智猛等15人从长安出发，赴印度求法。