佛学中国化的初步尝试—六家七宗

作为一种外来文化，佛教从初步传入到逐渐扎根生长；从附庸儒、道，进而独立发展，经历了一个与中国本土文化从冲突到融合的曲折过程(中国化)。 

汉末到西晋时，传入中国的佛教有两大系统，一是作为早期佛教的小乘佛学，二是作为后期佛教的大乘般若学。两晋时期，佛学的中国化主要表现为玄学化。

此时传入的《般若经》是印度大乘空宗的经典。基本内容是证明现实世界是虚幻的﹑不真实的。

受玄学影响﹐佛教僧众借用玄学观点去诠释《般若经》，对般若“空”的观念理解不同而生歧意﹐于是形成所谓六家七宗。

六家七宗之说源于南朝刘宋时期的释昙济所著《六家七宗论》

本无宗，代表人物是道安、慧远。

本无异宗，代表人物是竺法琛、竺法汰。

即色宗，代表人物是支道林。

识含宗，代表人物是于法开。

幻化宗，代表人物是道壹。

缘会宗，代表人物是于道邃。

心无宗，代表人物是竺法温，支愍度。

本无宗

“如来兴世，以本无弘教。故《方等》深经，皆备明五阴本无。┅┅何者?夫其造之前，廓然而已。至于元气陶化，则群像禀形。形虽资化，权化之本，则出于自然。自然自尔，岂有造之者哉?由此而言，无在元化之先，空为众形之始。故称本无。非谓虚豁之中，能生万有也。夫人之所滞，滞在末有。宅心本无，则斯累豁矣。” （《名僧传抄·昙济传》）

 

如来佛是用本无的思想去弘扬佛法。所以《方等》深经都竭力阐明五阴本来是空的。为什么要推崇“本无”呢?因为世间万物在产生之前，什么也没有。直到元气出现，才分化出万物，万物因禀受元气才有各自的形状。万物虽凭借元气而演化，但推究其根本依据，则是出于自然。自然生成，哪里有什么造物主呢？由此可知，“无”在元气演化万物之先，“空”是众多有形事物的始原。所以称之为本无。但这并不是说，空无能产生万物。一般人，都是执着于具体事物而摆脱不开，造成本末倒置。如果在思想上领悟了“本无”的道理，就不会再执着于具体事物，就会消除、解脱一切精神上的烦恼。

 

第一、“本无”的含义：无在万化之前，空为众形之始。慧远说：至极以不变为性，得道以体极为宗 。

第二、“本无”的宗旨：“一切诸法，本性空寂”。

第三、“无”（空）是万物的生存根据（本体），但不是由“无”产生万有。

第四，一旦放弃对“末有”的执著，归心“本无”，就可断除烦恼、解脱成佛。

 

本无宗强调诸法性空，万物本无。否定现实世界，肯定彼岸世界，即否定现象，肯定本体(无)的真实性。其特点是空现象而不空本体，空世间而不空出世间。

这同印度大乘空宗既空世间诸法，又空出世间诸法的思想是有距离的，因而被后来的般若学者批评为“好无之谈”。

本无异宗

本无异宗认为：无为一切之本﹐有从无产生。老子：天下万物生于有，有生于无。

本无者，未有色法，先有于无。故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无。（吉藏《中观论疏》） 

该派观点上承先秦老子，帶有宇宙生成论的倾向，已偏离玄学的本体论问题。 

即色宗

《世说新语•文学篇》刘孝标注引《妙观章》︰“夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空，故曰色即为空，色复异空”。

此宗立论的依据是“色之性也，不自有色”，即是说，色之存在，不是一个自存的存在，非由自己形成，故此色之为色，是空无自性。

“色不自有，虽色而空”是说由於物质的存在是因缘和合而成，就此因緣和合的事物，便可称其为空，而不必通过分析破解方知色即是空。

 

通过分析破解得知色即是空，佛教谓之“分析空”。它是指剥离、抽去生成事物的各种因缘将其还原为“空”。

“色即为空，色复异空”，是说任何事物都是因缘和合而生、而成，都无自性，因此，色即是空；但从另一面看，正由于因缘和合，事物毕竟生成过、存在过，它和真空又有差别，即色复异空。

 

支道林论证了“色非自色﹐因缘而成”﹐物质现象只是假有﹐是不真实的形为假有，名为假号。

但他功亏一篑，未能论证这种“假有”也是空的﹐沒有达到般若空宗一切皆空真有为空，假有亦空的理论高度。换言之，他的空是不通透的、不彻底的。

 

心无宗认为“无心于万物﹐万物未尝无”。这一派肯定 物 质世界（有）的存在﹐强调内心修养﹐主张神静心空、不要执著外界事物，也不要试图改变它们。

识含宗主张“三界为长夜之宅﹐心识为大梦之主”。这一派否定物质现象的真实性，但肯定 精神的真实性。

昏昏如坐雾，漫漫疑行海（庾信诗）。 

 

幻化宗主张“世谛之法皆如幻化”。道壹《神二谛论》：一切诸法，皆同幻化，同幻化，故名为世谛。 心神犹不空，是第一义。若神复空，教何所施？ 

这一派也主张心有色无。它强调空色不空神，认为如果把神的真实性否定了﹐佛教教义即失去意义，进而会危及佛教自身存在。

缘会宗主張“缘会故即有﹐名为世谛；缘散故即无﹐称第一义谛”。此派讲空﹐认为缘会是有﹐缘散即无﹐此与大乘空宗的宗旨是背离的。

 

如按其基本观点区分，可归纳为三派：即本无派、心无派和即色派。

心无派主张心无（空）；

即色派主张物无（识含、幻化、缘会等亦着眼于即色谈空）；

本无派主张心物俱无（空）。