佛学的独立发展—肇论

僧肇著《物不迁》、《不真空》、《般若无知》、《涅槃无名》四论，此外还有《宗本义》，始见于南陈慧达的《肇论序》。四论合而为一，称为《肇论》 

僧肇以《维摩》、《般若》、三论为宗。他以“缘生无性、立处皆真”为中心来谈体用动静有无等问题。

王弼注《老子》，道安谈般若（本无论），都贵无贱有；向秀、郭象释《庄子》，支道林谈《般若》（即色义），又崇有贱无。

 

僧肇以大乘空宗的中道观破斥偏执，主张体用一如、非无非有、即静即动之说。

众因缘生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。《 中论 · 观四谛品第二十四 》

不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。生灭、常断、一异、来去是一切存在的基本范畴，也是人们的认识之所以成立的依据。破除之，就显示了空性真理。

二谛说：俗谛相对真理和真谛最高真理。 

肇论各篇大意：

《宗本义》从缘生无性谈实相。

《不真空论》从立处皆真谈本体。

《物不迁论》依即动即静谈体用一如。

《般若无知论》谈体用关系。

不真空论

《不真空论》以《放光般若经》所谓“诸法假号不真”为立论依据，破斥“心无”、“即色”、“本无”三家之偏执，阐明“不真不空”义：

宇宙万法都是因缘而起，故不真，也即是空。既非真生，就非实有。

万法都已呈现，各具不同形状，亦不能谓之无。

执着于有，或执着于无，都是“边见”。万法非有非无，不真不空。

万法虽非真实，却由真体起用，即用显体，故言“立处即真”。 

案例，僧肇对即色宗的批评：

  即色者，明色不自色，故虽色而非色也。夫言色者，但当色即色，岂待色色而后为色哉？此直语色不自色，未领色之非色也。 （《不真空论》）

即色宗的观点，是要说明事物不具有自性，所以，事物虽有形态却空无自性。照此观点，指说事物的，只就事物论事物、就可以称它为空，哪里还用把事物分析拆解以后才知道它是空无自性呢？这一观点直接说明了事物是空无自性的假有，但它不明白，即使这种假有也是空的。