物不迁论

《物不迁论》从即动即静来论证体用一如的道理。

《放光般若经》“法无去来、无动转者”。

梵志出家，白首而归。邻人见之曰：昔人尚存乎？梵志曰：吾犹昔人，非昔人也。梵志时刻存在着。此刻的梵志不是从过去来的梵志；过去的梵志，也不是从现在回到过去的梵志。 

常人所谓动，是因为从前的事物已经迁徙而去，并不静止，故说动而非静；佛教认为，从前的事物即停在从前，并不来到现在，故说静而非动。

 

今昔事物不相往来：“然则旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”。“若动而静，似去而留”，“言常而不住，称去而不迁”（即动即静）。

“如来功流万世而常存，道通百劫而弥固。”法身本体，无静无动、无去无来，所以是恒常不变的、绝对的。

绝对的本体与相对的动静不是截然二分的。即动即静，正好印证即体即用的道理。 

般若无知论

《放光般若经》：“般若无所知、无所见”。这是其立论前提。

圣智是对本体的洞察一切的最高的、整全的智慧；惑智则是对现象界的虚幻的、片断的认识。

说“有所知”就意味着“有所不知”。无所知就是无知，因为无知，所以无所不知。不知之知才是一切知。无知之知。

圣人虚其心而实其照。“虚不失照，照不失虚”；“用即寂，寂即用”。

 

罗什：“吾解不谢子，辞当相挹”。

刘遗民：“不意方袍，复有平叔” 

方东美：文体优美典雅、论证谨严中肯、视野博赡广涵、见解渊妙深邃，洵精品也 。

钱钟书：吾国释子阐明彼法，义理密察而文词雅训，当自肇始。