（一）三论宗

创始人为隋代吉藏，尊奉的佛教典籍为三论，即《中论》、《十二门论》、《百论》。

中土传承谱系：鸠摩罗什、僧肇、僧朗、僧诠、法朗、吉藏。 

主要观点是：一切皆空说，中道实相论，二谛说。 

中道实相论

中道实相论是此宗的中心理论。万有诸法，皆由众多因缘和合而生，此谓之缘起；离开众多因缘和合，万有诸法皆非独立不变之实体，此谓之无自性，亦即性空。

“自性”一词，或译“自体”，即自已有，自已成，自已规定自已。一切法皆从因缘生，意味着其存在内容皆由因缘决定，它自己不能主宰，不能自成。既是被其他条件所决定，当然不具独立实有的意义。曰“独立实有”，应满足“不受其他条件决定”这一条件。一切法都由相关条件决定，即是无自性、即是（自）性空。

 

缘起只能导致无自性。缘起与自性是不能同时成立的。因为自性之“有”应是自已有，自已成，自已规定自己；而缘起之“有”则是条件有，条件成，条件规定。

《十二门论》：“众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法。”

万有诸法非空非有，亦空亦有，不落两边，圆融无碍，叫做中道实相。

二谛说（两重真理论）

二谛是指“真谛”和“俗谛”。

俗谛亦称“世谛”，普通意义（层次）上的真理；真谛亦称第一义谛，高级意义上的真理。

曰普通、曰高级，只具有相对的意义。低层次的真谛在高一层次上只是俗谛。

（1）世俗的观点认为万物为实“有”而不知“无”。而照佛学的观点，万物实际上是“无”。在第一层次上，说万物是“有”，是俗谛；说万物是“无”，是真谛。

 

执着于“有”，固为偏面；拘泥于“无”，也是边见。故在第二层次上，说万物是“有”或“无”，都同样是俗谛。要破除偏执，扫空边见，就要取“中道”观：万物非有非无。这是真谛。

（3）但“非有非无”这个命题仍是借助语言判断进行区别区别识，而一切区别本身都是偏面的，都是不究竟义。因而，在第三层次上，说“非有非无”也是俗谛。真谛：非有非无，而又非非有非无。

 

（4）在更高的层次上，既不能说有，也不能说无；既不能说非有非无，也不能说非非有非无。“一切都否定了，包括这个‘否定一切’”（冯友兰语）。

（5）最高层次上的真谛是超言绝象的。它不能说，因为一说就错；它不能思，因为一思便误。说也徒然，思亦枉然，不如不说不思。这叫言语道断，心行路绝，也叫不可思议。

三论宗为隋唐佛学提供了理论基础和基本方法。

（二）天台宗

天台宗创始于隋，因其实际创始人智顗（智者大师）长住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故也称法华宗。

1、传承谱系：龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然。

2、基本教义：智顗的主要著作：《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》各二十卷，合称“天台三大部”。

《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明玄义》《金光明文句》、《观经疏》，合称“天台五小部”。

 

 

杨广： “大师禅慧内融，应奉名为智者” 。

智者大师： “大王普度远济，应法名为总持” 。

“吾教盛衰常与帝道相望”。