解放军文职招聘考试止观双修，彼此互补

佛教论成佛有“理入”和“行入”之分。理入是凭借经教的启示，深信众生具同一真如本性，但为客尘妄想所覆盖，不能显露，所以要修一种心如墙壁坚如磐石的观法，扫荡一切差别相，舍妄归真，回复真如本性。

行入即“四行”：报怨行、随缘行、无所求行与称法行，属于修行实践部分。

南北朝佛学有所谓“南义北禅”之分，南尚“理入”，重经教；北贵“行入”，重践履。天台宗试图破除偏执、打通南北，主张止观双修，彼此互补。（止即禅定；观是禅悟）。

 

泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神明之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由借。（《修习止观坐禅法要》）

若人成就定慧之法，当知此之二法，如车之双轮，鸟之双翼，若偏修习，即堕邪倒。（同上）

4、主要观点：¡°性具说¡±、¡°一心三观¡±、¡°一念三千¡±。

¡°性具说¡±（本具、理具、体具）

¡°性¡±指法性、真如、佛性。¡°具¡±是具足、具备，¡°具¡±可与孟子¡°万物皆备于我¡±之¡°备¡±互训。

天台宗认为真如、法性为一切诸法所本有，即一切众生皆有真如、佛性，众生本性即具一切善法和恶法，佛与众生本来没有差别。

性具说是¡°一念三千¡±的理论基础。

一念三千

“一念”，本义指极短的时间单位，即刹那、瞬间。此指人的意识活动的最短时间，又叫“一念心”、“一心”。

智者的世界构成论，是三千法界理论。它由十界互具，百界千如，三千法界构成。

十界：据《华严经》，整个世间可以分为十法界：饿鬼、地狱、畜生、阿修罗、人、天，声闻、缘觉、菩萨、佛。

 

“饿鬼”是受强烈欲望支配、倍受煎熬的状态。

“畜生”是在比自己强大的力量面前恐怖、战栗的状态。

“地狱”是受生命的原始魔性冲动支配，处于痛苦最深的状态。

“修罗”是受竞争心驱使因成功而骄傲的心理状态。

“三恶道”，“四恶趣”。皆指不幸的状态。

“人”是普通人类社会常见的平静状态。

“天”是指欲望得到满足，充满欢乐的幸福状态。限于物质欲望、荣誉心等得到满足的快乐，不是持续的幸福。

由“地狱”而“天”叫“六道”，故谓之“六道轮回”。

 

“声闻”即“听声音”，指因学习先哲教导，追求人生真理、永恒真理而感到喜悦。

“缘觉”，“由于缘而觉悟”。即通过观照宇宙现象得以醒悟，因而感到喜悦。“声闻”和“缘觉”都是自己喜悦。

“菩萨” “具足自利利他大愿，求大菩提，利有情。”《佛地经论》是因利他、即拯救别人而感到的喜悦。

“佛”则是基于“菩萨”修行的结果而达到的最高境界。它已经穷尽了宇宙和生命的终极真理，与宇宙、整个生命存在融为一体，它是一种醒悟到生命永恒性的绝对的幸福境界。

 

智者大师自创一特色理论：十界中的每一界，都通往其他九界，相互具有其他九界，此即“十界互具”。一切皆平等互具，共具善恶。十界相互融通，相互包含，扩展总成百界。

将十界配合、贯通十如，遂成百界千如。

十如：据《法华经》，每一法都可分10个侧面，叫作“十如是”。百法各有十如是，就有1000种成分，故称“千如”。 

 

“十如是”见《方便品》，指如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。

智者解释：相以据外，览而可别，名为相；性以据内，自分不改，名为性；主质名为体，功能为力，构造为作，习因为因，助因为缘，习果为果，报果为报，初相为本，后报为末，所归趣处为究竟。

 

相----表相；性----本性；体----实体；力----功能；作----活动；因----主要先在条件；缘----辅助性先在条件；果----直接后果；报----间接后果；本末究竟----以上九者合成之全体过程。（参观劳思光《新编中国哲学史》第二卷第246页）

体为形体；作指构成；本末究竟为最高本体。十如是讲纷繁万法之相状、状态。

 

“千如”与《大智度论》的“三世间”配合，便成三千法界，代表宇宙全体。

三世间指“众生世间”，即众生自身的境地；“国土世间”，即人类居住的环境；“五阴世间”，即构成人存在的五种要素。

众生世间即自然界；国土世间即人类社会；五阴世间即人之自我。

三种世间与千如相含互摄，形成三千世间。

智者认为，当下一念，就具足三千法，具足现象界的全体，这是不可思议的境界。

 

 

“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而已，介尔有心即具三千。亦不言一心在前一切法在后，亦不言一切法在前一心在后。”（《摩诃止观》卷五）

“若从一心生一切法者，此则是纵；若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可横亦不可，只心是一切法，一切法是心故，非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境，意在于此。”