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解放军文职招聘考试华严宗

来源: 2017-08-18 15:23

 

  华严宗,因其信奉大方广佛华严经 而得名;又因其实际创始人法藏得武则天赐号贤首,故该宗又称贤首宗。

    法藏的重要著作有华严探玄记华严经旨归修华严奥旨妄尽还源观华严义海百门华严一乘教义分齐章华严金师子章华严策林大乘起信论义记

     华严宗的中心理论是法界缘起

 

1、法界

    “法界华严经义海百门云:即一小尘缘起,是法;法随智现,用有差别,是界。(石峻等中国佛教思想资料选编

   法指事物,界为领域。法界是指事物的界限、分别。

  宇宙万法各属自己的领域(法界)。观法界即观照领域之全体。

  大乘空宗讲因缘和合,着眼点是每一具体事物,缘生是每一事物的属性;华严宗则着眼于众法合为一界域时所显现的属性。此属性并非每一事物各有,而是界域所有,是类属性。

  

2、法界缘起

    “以诸界为体,缘起为用,体用全收。圆通一际。语其所以,不出缘起,以义回转,达有空。随智鉴用,即说多门,随体湛宗,即说一义(同上书)。

    “    相当于     

 

3、法藏法界划分:四法界

 1)事法界:指差别之事相。譬如从金质出师子(狮子)相等种种形,一一差别,各有分歧。此以差别为特色(现象界、多、殊相)

  2)理法界:指真如理体(实相),诸法平等。譬如众金,其相虽异,其体则一。同理,事法虽有差异,但皆不能逃出缘起性空的照彻。此以同一为特色(观念界、一、共相)   

 

3)理事无碍法界:回互交彻、融通无碍。即真理与各种事相之间交互融通、不相妨碍的关系。譬如金与师子(狮子),同时成立。师子之相虽虚,却融通真金;而金体有形,亦不出师子之相等。分为十门:

     一曰理遍于事门:同一的理普遍存在于所有不同的事相当中并完整地得到体现。

   二曰事遍于理门:每个有分限之事都完全的等同于无分限之理

 

    三曰依理成事门:事物没有自体,依靠真实的理才得以成立。

    四曰事能显理门:事相可以显现理的存在。虚假的事相可以表现真实的理体。

    五曰以理夺事门:真实的理统一差别的事相。

    六曰事能隐理门:事相可以隐蔽真理。 

 

 

七曰真理即事门:凡是真理,必非事外。真理一定存在于事相之中,事相依真理而存在。

八曰事法即理门:事相离不开理,其因缘聚散,没有自体。而无自体即是真理显现。

九曰真理非事门:真理不等于事相,真实的本性不等于虚假的现象。

十曰事法非理门:事物不等于真理。事物虽完整地体现真理,但并不完全等同于理。

 

十门细化了理事之间的对立统一关系。尽管从理看事,事有成、毁、即、离;从事看理,理有隐、显、一、异,但理和事之间顺逆自在,无障无碍。此即理事无碍观,或谓理事圆融无碍观

 

4)事事无碍法界:千差万别的具体事相之间圆融一致、互无障碍的关系。

   “事本相碍,大小等殊;理本包遍,如空无碍。以理融事,全事如理,乃至尘毛,皆具包遍澄观华严法界玄镜卷一

     事相虽殊,但它们都完整的包含真理。在这个意义上,所有的事相都是同一的。事相之间融通无碍,共同体现真理。

 

   华严初祖杜顺把与事事无碍法界相应的禅观方法称为周遍含容观周遍指遍于一切色非色处,含容指包容无外。此分十门:

    一曰理如事门:事相虚假、真理真实。事相不过是真理显现而已。

    二曰事如理门:事相随着真理而完整的普遍存在,即使一粒微尘也和真理一样遍在于一切事物之中。

    三曰事含理事无碍门:事相具有包容真理的功能,每个事相都可以纤毫无遗的包容一切事相的真理。

 

    四曰通局无碍门:各种事相有远、近、遍、住之分,但皆依理显现,因而是无障无碍的。

   五曰广狭无碍门;各种事相有广、狭、大、小之分,但皆依理显现,因而是无障无碍的。

   六曰遍容无碍门:从一切事相看一个事相,一个事相可以普遍的存在于一切事相之中,这意味着该事相既把一切事相都摄取到自身中来,同时也使自己普遍存在于包括自身在内的一切事相之中。

 

七曰摄入无碍门:从一个事相看一切事相,某一事相投入到其他事相也就意味着摄取其他事相,反之亦然。摄取和投入是互不妨碍的。

八曰交涉无碍门:动态的看一事相和一切事相的交涉、联结,都是既有投入,也有摄取,彼此是无障无碍的。

九曰相在无碍门:静态的看一事相和一切事相的交涉、联结,都是既有投入,也有摄取,彼此是无障无碍的。

十曰普融无碍门。无论从哪个角度、从哪个方位、哪个层次看,一与一切都是既包容,又遍在,既投入,又摄取。圆融无碍。

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