解放军文职招聘考试冯友兰

 冯友兰（1894—1990）字芝生，河南唐河县人。1912年入上海

中国公学的大学预科班，1915年考入北京大学哲学门，1918年毕业。1919年入美国哥伦比亚大学研究生院哲学系，1923年获博士学位。归国后，先后在中州大学、燕京大学清华大学任教授。他将自己一生的哲学活动分为四个时期：（！）1919—1926，其代表作是《人生哲学》；（2）1926—1936：两卷本的《中国哲学史》（1931、1934）；（3）1936—1948：《贞元六书》，即《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》；（4）1949—1990：七卷本的《中国哲学史新编》。冯友兰一生著述甚丰，《三松堂全集》收录了其主要著作。

冯友兰是中国哲学史上尝试系统地使用西方的逻辑分析方法去解释、整理和改造宋明理学的现代中国学人。他在《贞元六书》中曾经说过：讲宋明理学有两种方法，即照着讲与接着讲，他是接着讲（既批判继承——扬弃）。他用逻辑分析方法来推演“理”、“气”、“道”、“大全”等新理学的基本范畴之间的联系，从而建立了一个“纯形式”的形上学体系。他的理、气、道、大全的演绎过程，既是哲学本体论的建构过程，也是一个逻辑演绎的过程，在一定意义上体现了逻辑学与本体论的统一，超越了中国传统哲学缺少“形式”化系统的局限性。鉴于此，冯契认为：新理学的真正贡献，在于它将逻辑分析方法运用于中国哲学，使得蕴藏在传统哲学中的理性主义精神得到了发扬。这种运用是理性主义精神的体现，也是对科学、逻辑、哲学（本体论与认识论）之间关系的一种洞察，是对民族哲学的改造、丰富和补充。其建构方法，在相当程度上提高了中国哲学的抽象性、思辨性、系统性，因此也就使得中国哲学成为当时颇具现代品格的新体系，并向人们凸显了以逻辑分析方法来致力于中国哲学研究的新路向。

然而，需要指出的是，中国传统哲学中的概念或范畴，在本质上是兼具“理性逻辑”和“价值理想”的双重存在；它们不仅具有概念和逻辑的性质，而且还具有直觉的体悟、形象的意蕴和审美的意境；而如果只以理性的单向度取向的逻辑对其进行形式上的建构，即仅仅从逻辑类项上来加以考量，就会把作为主体的人当作毫无生命价值的客体，而置放在逻辑的概念框架里。从而使哲学不再是作为价值之源的形上学本身了；把充满人文的形上本体交由工具理性或技术理性（逻辑在本质上讲乃是一种工具理性或技术理性）去处理，将会造成对活生生的生活世界以及的空灵洒脱、自由自得的传统哲学的僵化的理解。《新理学》完成后，冯友兰也自觉地意识到了这一点，于是在《新原人》中，又提出了正方法与负方法的结合问题。

人们通常将冯友兰哲学视为一种具有新实在论特征的理性主义形态。然而，冯友兰哲学在追求严密清晰的逻辑分析的同时，“神秘主义”也是一条一以贯之的经线。冯友兰将神秘主义理解为一种哲学的“境界”和“方法”，并主张“只有理性主义和神秘主义的统一才能造成与整个未来世界相称的哲学”。 这种对神秘主义的独特诠解，斫出了一条理性主义与非理性主义、“正的方法”与“负的方法”有机统一的新路径，在一定意义上也是对胡适创立的研究范式的修正，从而为建构当代中国形上学的新范式提供了启示。

冯友兰曾经坦言：“我过去的哲学思想最后归结到神秘主义。”在《中国哲学中之神秘主义》一文中冯先生写道：“神秘主义一名，有种种不同底意义。本文所说神秘主义，乃专指一种哲学，承认有所谓‘万物一体’之境界者；在此境界中，个人与‘全’合而为一；所谓主观客观、人我内外之分，俱已不存。”“同天的境界，本是所谓神秘主义底。”⁾在此，冯友兰将神秘主义理解为一种万物一体的“同天境界”。哲学境界的神秘主义与宗教体验的神秘主义是有区别的：体验往往是短暂波动的，而境界则是持久稳定的；体验的神秘主义通常是纯粹直觉的，而哲学境界的神秘主义则是建立在理性分析基础之上的，“哲学的神秘主义是思议了解的最后底成就，不是与思议了解对立底。”