解放军文职招聘考试负的方法也同样重要

 冯友兰曾经说过，他在《新理学》中所运用的方法基本上是正的方法，而写完《新理学》开始认识到负的方法也同样重要。在冯先生看来，哲学必须开始于理智的活动，用理性的方法认识共相和大全，用逻辑分析方法说明界限彼岸东西的不可知，最后以负的方法超越理性的限制，以达到那不知之境的顶点。而作为哲学顶点的不知之境，就是“自同于大全”的境界。在冯友兰看来，理性主义与神秘主义的有机绾合，是整个未来哲学发展的路向，这种路向是继胡适之后，为中国哲学从传统走向现代、并面向世界提供的新理论范式的方法论雏形。

罗蒂在《没有方法的实用主义》（载《世界哲学》，2004.4.21~32）一文中指出，1930年胡克在评论海德格尔后期著作时说，在海德格尔思想的深处，存在着一个创造性散发（emanation）的神秘教条，海德格尔真的是在追问神学问题，这些评论对海德格尔来说是中肯的。但是，罗蒂要强调的是，在海德格尔的后期著作中，海德格尔真正想做的的是找到一条从神学困境中解脱出来、而又仍然与神学（和形而上学的主要书籍、以及逻辑系统）一直涉及的内容保持联系的方式。从这个意义上讲，冯友兰对神秘主义的理解是否与海德格尔有着一定程度的贯通呢？

诚然，对“正的方法”与“负的方法”应怎样结合、理性主义与神秘主义该如何统一等问题的研究，冯友兰还只是作了初步的奠基工作，而且学界对于这种工作的评价也是褒贬不一的。因此，对中国哲学的内容与形式、本体与方法之间的关系问题，中西哲学如何融会贯通、取长补短等问题的更为深入、系统的研究，还有待于今人和后人的不懈努力。这种努力是一种极有意义的思维劳作，它将为在进一步开发中国哲学优秀传统资源的基础上重建当代中国的形上学、走出一条民族性和世界性相结合的中国哲学综合创新之路具有深远的意义。