解放军文职招聘考试金岳霖2

 冯友兰对金岳霖的这一变革予以充分的肯定：“金岳霖在英国剑桥大学说过：哲学是概念的游戏。消息传到北京，哲学界都感到诧异……现在我认识到，这个提法说出了哲学的一种真实的性质。试看金岳霖的《论道》不就是把许多概念摆莱摆去吗？岂但《论道》如此，我的哲学体系，当时自称‘新统’者，也是如此。”半个世纪后，冯友兰在谈到金岳霖的哲学时说：“他（金岳霖）对于我的影响在于逻辑分析方面；我对他的影响，如果有的话，可能在于‘发思古之幽情’方面。”“我们的主要观点有些是相同的”，所不同的是，“我是旧瓶装新酒，他是新瓶装新酒”所谓“新瓶装新酒”，主要是指无论在内容（“新酒”）和形式（“新瓶”——方法）上，金岳霖都是富有创造性的，这种创造性也使得中国传统哲学具有了新的内容和形式——中国传统哲学的现代转换也因此达到了一个新的高度。

实证主义源于近代的经验论传统，其内在学术动力发自对理性主义的矫正、纠偏。因此，以可验证的经验现象拒斥超验的形而上学就成为实证主义的基本原则。金岳霖作为一位信奉实证主义的学者，他一方面接着实证哲学提出的问题讲知识论，自称他写《知识论》的宗旨就在于“是以经验之所得还治经验”，并肯定感觉能够给予客观实在，使普遍必然的知识成为可能；另一方面，他又对于实证论拒斥形而上学的观点表示不满，认为实证论“推论、论证，却并不传道”。于是，他在《论道》中构筑了一个以“道”为核心的中国式的形上学体系。他提出“无极而太极是为道”，用逻辑方法将“无极”设定为“道”的极限——宇宙的起点，而与“无极”相对的“太极”则成为宇宙发展的逻辑终点。可见，金岳霖对无极和太极的设定，是按照理论假设和逻辑推理而建立的，具有西方传统形而上学的特征。但是金岳霖同时又认为，人类在从无极向太极发展的过程中，“无极是道，太极是道，无极而太极也是道，天地日月山水土木莫不是道”。这无疑又回到了中国式的形而上学。这样一来，金岳霖虽然试图用西方实证主义的逻辑分析方法来论证道的存在，但其所使用的论证方式建立起来的形上之道，却又恰恰是实证主义所反对的先验的形而上学。

实证主义强调学术研究应采取实证的、经验的、科学的方法；主张学术研究应遵循求实、求真、怀疑的态度和精神。这些方法和精神给中国近现代学者、中国近现代学术打上了深深的印记。但是，接受了实证主义影响的金岳霖力图重建的形而上学反而具有西方传统的形而上学（本体论）特征，而这又是实证主义极力要批判的。这种学理层面自相矛盾状况的出现，既与他本身对西方哲学与中国哲学各自所具有的特质尚缺乏清晰、明了的认识有关，也与金岳霖力图在改造实证主义的基础上，重新构建一个中国的形上学体系相连。