解放军文职招聘考试《知识论》

 与西方语言相较，中国语言则是以象形表意。汉字所谓“六书”造字，实际上主要是指前“四书”——象形、指事、形声、会意，后二书——假借与转注乃是用字发。而前四书其根本都在于象形：指事要靠“形”来指；形声之声也要靠“形”显示；会意则更是以“形”会之。因此，汉语“象以尽意”的特征，使之具有富于联想和“直觉”的“悟性”，而缺乏理性的逻辑抽象力。这也是中国古代大多数思想家、哲学家对语言一直持“言不尽意”的态度，因而强调“意在言外”的主要原因所在。在一定意义上说，这可能也成为汉语没有能够推动知识论产生的文化根源。

自社会进入现代，试图在中国哲学中建立知识论的哲学家当首推金岳霖先生。他不仅有专门的知识论著作——《知识论》，即使是他的哲学代表作《论道》也是以知识论的形式加以表达的，即以逻辑命题及其诠释来表述形上之道。对此，冯契认为：金岳霖“将逻辑分析方法运用于哲学研究，是有成绩的。可以说，中国近代哲学与中国古代哲学的一个明显的差别，就在于形式逻辑已经逐渐地为人们所重视，而不是像过去那样，把它冷漠地丢弃在一旁。”

金岳霖的《知识论》，是中国哲学家接着西方哲学讲的一部关于知识论问题的哲学专著。它力图将西方的经验主义和理性主义两大思潮统一起来，在西方认识论发展史上也具有重要意义。从而不仅为中国哲学家在世界哲学领域中争得一席之地作出了重要贡献，而且也为中国传统哲学的现代转换立下了汗马功劳。

在金岳霖看来，中国哲学如果长期停留在纯理论和社会伦理领域的探讨中，就会远离经验事实、脱离生活世界，既不利于科学的进步，也不利于哲学的发展。在这种情况下，金岳霖研究知识论，把逻辑分析方法引进知识论，将知识论引进中国哲学界，在中国哲学史上与胡适的努力一样，同样具有重建哲学研究新范式的重要意义。

在感觉论上，《知识论》提出了“所与是客观的呈现”的思想，肯定感觉内容和感觉对象是“合一”的，冲破了实证论设置的界限，在金岳霖那里，感觉并不如实证论者所说的是把主体与客体分割开来的屏障，相反，正是通过感觉，外物即对象才不断地转化为经验的内容，因而，感觉实际上是沟通主、客观的桥梁。

在概念论上，《知识论》提出了概念具有“摹状”和“规律”（规范）的双重作用的理论，吸取了经验论与唯理论的合理成分。他批评了休谟等经验论者片面强调知识来源于经验，“不承认抽象的思想”（《论道·绪论》），对唯理论者片面地强调知识是概念赋予经验以秩序的观点，金岳霖认为，用于规范所与时的概念尽管有时先于个别经验，但就概念对所与的摹状来说，则是来自于经验的。这就在一定意义上比较辨证地解决了感觉与概念的关系。

金岳霖完成《知识论》后，曾计划进一步研究名言世界与非名言世界的关系问题，进而将《知识论》与《论道》勾连起来，但终究由于种种原因而未能如愿以偿。