解放军文职招聘考试廖平和康有為

 1888年，康有為第一次上書沒有成功，回到廣州時，晤見了廖平，知道廖平寫的兩本書──《知聖篇》和《闢劉篇》的基本內容。看完以後，康有為大受刺激。他曾經寫過一封萬言書給廖平，說這兩本書太危險，勸廖平將它們焚毀。但後來經過廖平的解說後，康有為完全信服，並根據廖平這兩本書完成了《新學偽經考》（和《闢劉篇》相對應）和《孔子改制考》（和《知聖篇》相對應）這兩本重要著作。由於廖平的書是內在發生機制變化的產物，分析廖平著作和康有為著作的差異就可以看出內在機制與新的外來觀念是如何結合的。

我們先來比較《新學偽經考》和《闢劉篇》的差別。這兩本書其實很相近，差別主要有兩點：其一，康有為將廖平的學說絕對化，使它能為政治服務，如將《禮運篇》當作今文經等；其二，廖平沒有講秦始皇燒書時沒有把儒家經典燒掉，而康有為為了自圓其說，指出秦始皇燒書的時候根本沒有把儒家經典燒掉，因為秦始皇知道儒家經典對老百姓無用，但對他自己卻有用。因此，後來發現的古文經是偽造的。

康有為的《新學偽經考》寫於甲午戰敗之前。甲午戰爭後，《新學偽經考》盛極一時，康有為用它直接為變法提供意識形態根據。戊戌變法在即，康有為寫了第二本書──《孔子改制考》，變法理論正式登場。比較《孔子改制考》和《知聖篇》的差別，可以看出康有為是如何將西方制度融入廖平的體系之中的。《知聖篇》共有四個觀點：第一，古代的制度比較簡陋；第二，孔子因此受命改制；第三，六經是孔子為了改制而作；第四，孔子為了改制，故意託古。《孔子改制考》完全接受上面四點，又為了引進西方的思想，創造了如下四點：第一，康有為認為不僅孔子，甚是春秋諸子都在創教；第二，六經所有內容皆是孔子為了改制而作；第三，加入進化論和「張三世」。何謂「張三世」？這是公羊家對《公羊傳》文「所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭」所作的解釋，是公羊學的「三科」「九旨」之一，它認為孔子作《春秋》時，把魯國的十二世分為三個時期，即遠古的所傳聞時期、孔子所聞時期及孔子所見時期（即孔子生活的時期）。康有為如此論說三世：

孔子之為《春秋》，張為三世：據亂世則內其國而外諸夏，升平世則內諸夏外夷狄，太平世則遠近大小若一。蓋推進化之理而為之。孔子生當據亂之世，今者大地既通，歐美大變，蓋進至升平之世矣。異日大地大小遠近如一，國土既盡，種類不分，風化齊同，則如一而太平矣。

他是用據亂世、升平世、太平世來解說這三個時期，並把它們看成是一個進化的過程。除此之外，康平有還加入了他自己對民主制度的理解。他認為：「孔子撥亂反正，託文王以行君主之仁政；注意太平，託堯舜以行民主之太平」。這樣，他認為就已找到一個儒學現代轉型的辦法。