文学做为活动

文学活动是人所从事的文学创作、阅读、批评等活动的总称。

第一节、文学活动及其构成

一、       世界

在这里主要是指文学活动所反映的社会生活或社会现实。

★    文艺摹仿说

基本观点：文艺起源于人对宇宙事物或世界的摹仿。文艺摹仿说起初是在人对动物行为的摹仿上来立论的。如德谟克利特。

西方传统：

柏拉图：

宇宙间的三类事物：理式；感觉世界中的各种事物；镜子、艺术等

艺术与理念世界隔了三层，是“影子的影子”“摹仿的摹仿”

亚里士多德：

艺术模仿的世界可以达到真理。

《诗学》：“诗人的职责不在于描述已发生了的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事”

中国传统：

《周易•系辞下》“观物取象”：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

荆浩：五代大画家荆浩说：“画者，画也，度物象而取其真。”

叶燮：《原诗》中说：“文章者，所以表天地万物之情状也。”

二、作者

作者通过创作文学作品以表达他的感受并试图以此唤起读者相应的感受。

1、中国传统

“诗言志”说

《尚书·尧典》中的“诗言志”

《毛诗序》中的“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”

《荀子·乐论》中的“夫乐者，乐也，人情之所必不免也”

白居易

《与元九书》：诗可“补察时政”，“泄导人情”

“感伤诗”是“有事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者。”  

2、    西方传统

★表现说：认为文学是作者心灵的表现。华兹华斯：“诗是强烈情感的自然流露。”

表现论与模仿论的区别

模仿论认定文学是世界的反映，表现论则认定文学是作者心灵的表现

表现论强调作者对作品意义的生成作用，模仿论更强调了解作品所描写的世界和写作背景

表现论将文学创作同科学研究等活动对立起来，模仿论强调文学创作应遵循的客观规律

文学表现与日常表现的区别：文学表现要经过深思熟虑

苏珊·朗格：“一个艺术家表现的是情感，但并不是像一个大发牢骚的政治家或是像一个正在大哭或大笑的儿童所表现出来的情感。艺术家将那些正常人看来混乱不整和隐蔽的现实变成了可见的形式，这就是将主观领域客观化的过程。”

三、作品

作品与现实的差异：艺术描写可以超越事物的本真形态，去创造更具有普遍性的、更深层的意蕴。

★形式主义文论

1.俄国形式主义

文学的本质在于文学的形式，文学研究的对象是 “文学性”

“陌生化”效果

强调作品的形式之于作者的意义

2、英美新批评

兰塞姆创造了一个术语：文学本体论

文学本体论：文学活动的本体在于文学作品而不是外在的世界或作者

3、结构主义

对作品进行整体的模式研究，追踪作品的“深层结构”

注重二元对立的分析方法

共时与历时/横组合关系与纵组合关系/ 语言与言语/代码与信息/能指与所指/秩序与序列等

四、读者

读者之于作品：再创造

★接受美学和读者反应批评

20世纪60年代兴起；

代表人物：

姚斯《走向接受美学》： “一部文学作品并不是一个自身独立、向每一时代的每一读者均提供同样的观点的客体。它不是一尊纪念碑，形而上学地展示其超时代的本质。它更多地像一部管弦乐谱，在其演奏中不断获得读者新的反响，使文本从词的物质形态中解放出来，成为一种当代的存在。”          

伊瑟尔：

提出“隐含的读者” ，开启由接受研究向效应研究的内在转变

作家在从事创作的时候，都已设定了阅读对象，这些对象需要用作品中的空白结构去召唤

五、文学活动是一个交往结构（对文学活动的整体观照）

文学活动四要素的交往性：

马克思：“每一方表现为对方的手段；以对方为中介；这表现为它们的相互依存；这是一个运动，它们通过这个运动彼此发生关系，表现为互不可缺。”

哈贝马斯：“任何两个具有言语和行为能力的主体都可以用符号（语言）作为中介达成一种对话关系”