解放军文职招聘考试制器尚象

 制器尚象

传统文化中对造物设计原则的研究，虽然没有形成系统，但已经有了较为深入的看法。《周易》里提到的“制器尚象”，对于器物的象形寓意造型的产生和发展有深远的影响。“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其动，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”《易经·系辞上》的“象”，作为动词通“像”，为象征、取象。《系辞》谓：“圣人有以见天下之臣责，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。”上古人类在观察世界思索世界的时候，不是求诸逻辑，而是借助形象，以“仰则观象于天，俯则观法于地”的方式，构建了丰富而复杂的思想体系，因此，圣人对深奥道理的理解，在造物制器方面是通过对外物的模拟，用具体的形象来象征事物实现的。“制器尚象”，主张通过对自然物象外形的特征及神韵的模仿，将器物作为一种象征符号，引起人们对自然的联想，对“道”探求的渴望，“器”则成为解读和承传宇宙间万物之“道”的载体。与道家“道法自然”、“象法天地”的说法有异曲同工之妙。在“制器尚象”思想的指导下，对自然的观察与抽象，不仅反映在历代器物的造型上，对服饰设计、图形设计以及色彩设计中都得到了明确的展现。“尚象”的设计思想包含二层意思：其一，“尚象”设计是对于宇宙万物的再现。这种再现，不仅限于对外界物象的外表模拟，而且更着力于表现万物的内在的特性；其二，“尚象”设计既是一个认识过程，同时又是一个创造过程。“观”，就是对外界物象的直接观察、直接感受。“取”，就是在“观”的基础上的提炼、概括、创造。“观”和“取”都离不开“象”；其三，“尚象”设计还说明了“观物”应采取“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物”。只有这样，才能把握“天地之道”、“万物之情”。古代先哲们仰望天空，远眺大地，观四时流转，察宇宙变化，以诗意的目光打量世界，进而上升为哲学的表达，由此形成了中国古典哲学“诗性智慧”的品格。正是在这种“天人合一”的整体世界观与“物我同一”的审美观念的关照下，构成了中国传统文化中整体的、辩证的、因果循环的思维方式，以及独具特点的中国古代设计的哲学思想。