解放军文职招聘考试人为物本，物因人用

 人为物本，物因人用

“人为物本、物因人用”体现了古代农业造物的价值观和设计原则，是古人最基本的造物哲学思想。

哲学上把世界分为自然、社会和思维三大领域，唯有人，才是这三大领域的结合点。人与物的关系问题也是哲学的基本问题。文献表明，自先秦以来，我国造物思想即主张人第一、器第二的观点，重视人与物之间的有机联系，试图在人与物之间建立一种有人性的关系和处在一种亲切的互换的感觉之中，即天人合一。关于人与物的关系问题，元代的王祯在《农器图谱》里提出了“人为物本，物因人用”的造物思想。

现在学术界所谓从物本到人本到以环境为本，其实这是一种可持续发展理论的生态系统观，但这个系统的核心应该还是人，皆因人而有诗意。因为人生活在地球上，人是以地球为中心的，我们是在地球的地理生态条件下来研究物的。在艺术设计领域，我们造物设计的研究目的是如何创造物，以解决和满足各式各样的问题和要求，同样是以“人”为根本，而物才是被人利用、认识、改造、控制和保护的对象。造物设计成为人生存和发展的一种有效手段，因此王祯等人遂认识到了“人为物本，物因人用”的辩证关系，这与现代设计思想是不谋而合的，但也不是偶然的，技术在进步，而古今设计思想却没有本质的差别。

古代工艺设计的思想和实践，证明了中国人也有自己的设计文脉。在当今提倡的艺术与科学相融合的更广袤的领域里，我们相信长期积淀下来的中国古代传统手工业器物设计和思想将与我国手工艺美术器物及民艺品一样，在世界造物艺术设计文明史上享有一席之地。

(12)精而便，简而裁

精练而适宜，简约而别出心裁，体现了设计所遵循的审美向度

和价值标准。如计成在《园冶》中提出造园设计是“巧于因借，精在体宜”，因借是方法，是程序，而体宜是目的，是结构，是最终的设计价值的体现。李渔在《闲情偶寄》里论述有关建筑、造物、陈设时亦以“宜”为准则，如“体制宜坚”、“宜简不宜繁”、“因地制宜”等。

沈春泽在序《长物志》中写道，整部《长物志》仅“删繁去奢”一言足以序之。因此提出：“精而便，简而裁”。其中，“简”不仅是一种文人士大夫崇尚的理想品格，也是设计美学的重要内容而体现在“质”与“制”中。如文震亨在《长物志》中提出“随方制象，各有所宜”，“榻者，如花楠、紫檀、乌木、花梨，有古断纹者，其制自然古雅。

其他如大理石镶嵌，有退光朱黑漆，中刻竹树，以粉填者，有新螺钿者，非大雅器”。这里所追求的是质的淳朴、精而简的风格。所谓“宜简不宜繁”作为设计的尺度，既是经济的，又是审美的。明式家具的

简约至美就是这种设计观念的产物。