顾炎武认为：“王（阳明）学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺？不考百王之典

黄宗羲指出：“……后世之法，藏天下于筐箧者也；利不欲其遗于下，福必欲其敛于上；用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳃鳃然日唯筐箧之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也”。为此，他主张

A：“有治法而后有治人”

B：“天下为主，君为客”

C：“必使治天下之具皆出于学校”

D：以“天下之法”取代“一家之法”

顾炎武曾说：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”由此可见顾炎武

A：批判理学家空谈义理，脱离现实

B：指责理学家抛弃先秦时期孔孟之说

C：深刻地揭示出了明朝灭亡的根源

D：认识剑明清儒学已不适应时代需要

中国古代一位思想家主张：穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。他是

A：李贽

B：黄宗羲

C：王夫之

D：顾炎武

“商籍农而立，农赖商而行，求以相辅，而非求以相病……遁其有无，官民农商，各安其所而乐其生，夫是以为至治之极”。与此观点相似的是

A：“黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣”

B：“生民在勤，所宝惟谷”

C：“工农商虞本为一体，皆富民之政”

D：“国以人为本，人以衣食为本”

明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是

A：反对以孔子是非为标准

B：提出“天下为主，君为客”

C：主张“天下兴亡，匹夫有责

D：物质发展变化有规律可循

乾隆、嘉庆时期的学者奉顾炎武为考据学的开山大师，道光、咸丰时期的学者则推崇他的“经世致用”之学。这一学风的变化折射出(　　)

A：儒家思想正统地位的削弱

B：政府文化专制政策的松动

C：科举考试内容发生了巨变

D：清朝后期社会危机的加剧

黄宗羲在《明夷待访录》说：“天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”下列符合材料观点的是(　　) ①主张以相权来制约君权              ②提出了新的近代社会方案 ③提倡以学校议政来修补封建制度      ④认为学校是决定是非的最高机构

A：①②③④

B：①②③

C：①③④

D：②③④

明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期，涌现了一批进步思想家。他们批判地继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，其中一位主张“人人皆可以为圣”“圣人不曾高，众人不曾低”等，这位思想家是(　　)

A：李贽

B：黄宗羲

C：顾炎武

D：王夫之

《四库全书总目提要》称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法”，“排击孔子，别立褒贬”。下列属于该“某人”观点的是

A：“天下为主，君为客”

B：“天下兴亡，匹夫有责”

C：“读万卷书，行万里路”

D：“仲尼虽圣，效之则颦”

黄宗羲在他所著的《学校》里指出，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其非是于学校”，“必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备”。这说明他 ①没有从根本上否定君和臣 ②主张推翻君主专制 ③主张学校拥有对执政者的监督权 ④有近代民主政治的思想

A：②③④

B：①②③

C：①③④

D：①②④