“天下兴亡，匹夫有责”的思想，源于下列哪位思想家的哪部著作

顾炎武、王夫之、黄宗羲三位进步思想家的思想实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更实事求是，与国计民生靠得更近，由此形成了明清时期的

A：经世致用思想

B：君主批判思想

C：自由平等思想

D：重农抑商思想

明清之际的思想家王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”依据此言论，可见其思想的进步性在于

A：主张建立公天下

B：反对封建土地私有制

C：要求建立人人平等的社会

D：反对君主专制制度

“天下兴亡，匹夫有责”的思想，源于下列哪位思想家的哪部著作

A：黄宗羲《明夷待访录》

B：顾炎武《日知录》

C：李贽《续焚书》

D：王夫之《船山遗书》

李贽自称“异端”，对封建正统思想关于李贽思想的解读正确的是

A：与道学家的思想相同

B：实际上是一种突出个性解放的思想

C：是与儒学对立的新式思想流派

D：是资本主义经济在思想领域的体现

顾炎武认为：“王（阳明）学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺？不考百王之典，不综当代之务，而专心于内，实乃内释外儒之学，已非儒学之正宗。”材料反映了

A：顾炎武意识到来明理学危机

B：王阳明主张“经世致用”

C：顾炎武主张摒弃孔盂儒学

D：阳明心学对后世影响巨大

黄宗羲指出：“……后世之法，藏天下于筐箧者也；利不欲其遗于下，福必欲其敛于上；用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳃鳃然日唯筐箧之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也”。为此，他主张

A：“有治法而后有治人”

B：“天下为主，君为客”

C：“必使治天下之具皆出于学校”

D：以“天下之法”取代“一家之法”

顾炎武曾说：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”由此可见顾炎武

A：批判理学家空谈义理，脱离现实

B：指责理学家抛弃先秦时期孔孟之说

C：深刻地揭示出了明朝灭亡的根源

D：认识剑明清儒学已不适应时代需要

中国古代一位思想家主张：穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。他是

A：李贽

B：黄宗羲

C：王夫之

D：顾炎武

“商籍农而立，农赖商而行，求以相辅，而非求以相病……遁其有无，官民农商，各安其所而乐其生，夫是以为至治之极”。与此观点相似的是

A：“黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣”

B：“生民在勤，所宝惟谷”

C：“工农商虞本为一体，皆富民之政”

D：“国以人为本，人以衣食为本”

明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是

A：反对以孔子是非为标准

B：提出“天下为主，君为客”

C：主张“天下兴亡，匹夫有责

D：物质发展变化有规律可循