宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”-长理培训找题

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1“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫

“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是
A：格物致知
B：心即理也
C：发明本心
D：致良知

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2顾炎武在《日知录》中说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务

顾炎武在《日知录》中说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰 ‘一贯’，曰‘无言’，以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。”他所抨击的是
A：先秦儒家
B：汉代经学
C：隋唐佛学
D：宋明理学

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3五代有个叫冯道的人，一生中也做过不少对百姓有好处的事情。但是，因

五代有个叫冯道的人，一生中也做过不少对百姓有好处的事情。但是，因为他身处乱世，先后追随过好多皇帝，所以后世的文人比如司马光等，就对他很不齿。在这些文人看来，他的行为就和那些一嫁再嫁，一生经历过很多男人的荡妇一样，丑陋不堪。这些文人的评价标准是
A：民族气节
B：宋明理学
C：君权神授
D：文化修养

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4朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是

朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”在材料中，朱熹所说的
A：心即理
B：“私欲”与人的正当欲望是同一概念
C：一概反对人的欲望
D：“私欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望

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5宋明理学对先秦儒学的继承主要表现在

A：仁政思想
B：伦理道德
C：性恶论
D：唯物思想

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6明代小说《西游记》中的孙悟空，向往“天不收，地不管，自由自在”的生

明代小说《西游记》中的孙悟空，向往“天不收，地不管，自由自在”的生活，对强加于他头上的紧箍儿一直耿耿于怀，成佛之后首先想到的是把它打个粉碎。它反映出明代出现
A：追求个性自由，反对纲常礼教的思想
B：注重气节，自我节制，奋发立志的思想
C：追求民主自由，反对君主专制的思想
D：追求金钱，海外冒险的拜金主义思想

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7宋明理学的积极方面有①重视人的主观能动性②注重人的气节、品德

宋明理学的积极方面有①重视人的主观能动性②注重人的气节、品德③讲求自我节制、奋发图强④强调人的责任感和使命感
A：①②③④
B：②③④
C：①③④
D：①②③

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8朱熹是理学的集大成者，他认为仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁

朱熹是理学的集大成者，他认为仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物。其仁者境界与佛老境界的最大不同在于
A：强调获得精神方面的自足
B：宣扬追求来世的幸福
C：强调拥有强烈社会责任感
D：宣扬追求自由的生活

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9历史学家陈寅恪曾说：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之

历史学家陈寅恪曾说：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。”下列图示反映的内容能证明这一论断的是
A：①②③
B：②③④
C：①③④
D：②④

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10“自宋以降，仗义死节之士远轶（超过）前古，论者以为程朱讲学之效。”材

“自宋以降，仗义死节之士远轶（超过）前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为
A：重建了人们的价值信仰
B：成为维护封建统治的工具
C：压抑了人的个性发展
D：促进文化教育普及

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宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”

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