下图为儒家经典《朱子语类》书影，是朱熹与其弟子问答的语录汇编。-长理培训找题

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1唐诗“慢束罗裙半露胸”、“绮罗纤缕见肌肤”，描写了唐朝服饰的艳

唐诗“慢束罗裙半露胸”、“绮罗纤缕见肌肤”，描写了唐朝服饰的艳丽奢华和开放。但宋朝时的服饰却简洁质朴，女装拘谨、保守，色彩淡雅恬静。唐宋服饰的演变，反映了人们审美观的变化，此种审美观的转变主要是由于唐朝服饰宋朝服饰
A：封建经济的衰退
B：专制集权的强化
C：程朱理学的盛行
D：审美意识的觉醒

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2王守仁的心学四称：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良

王守仁的心学四称：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”其中的“格物”是
A：本原
B：目的
C：途径
D：本心

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3南宋抗元名将文天祥被俘后凛然不屈，写下了“人生自古谁无死，留取丹

南宋抗元名将文天祥被俘后凛然不屈，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的名句。文天祥民族气节的形成与下列思想最为密切的是
A：道家思想
B：阳明心学
C：程朱理学
D：佛教思想

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4朱熹在理学发展过程中占据重要地位，下列表述正确的是

朱熹在理学发展过程中占据重要地位，下列表述正确的是
A：他是宋明理学的开创者　　　　　　　　　
B：他是宋代理学的集大成者
C：他将理学发展到“心学”阶段　　　　　　
D：他反对君主专制倡导言论自由

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5宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”

宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以
A：研究天人关系为核心内容
B：伦理道德为核心内容
C：认识自然发展规律为导向
D：关心社会进步为前提

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6“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫

“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是
A：格物致知
B：心即理也
C：发明本心
D：致良知

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7顾炎武在《日知录》中说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务

顾炎武在《日知录》中说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰 ‘一贯’，曰‘无言’，以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。”他所抨击的是
A：先秦儒家
B：汉代经学
C：隋唐佛学
D：宋明理学

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8五代有个叫冯道的人，一生中也做过不少对百姓有好处的事情。但是，因

五代有个叫冯道的人，一生中也做过不少对百姓有好处的事情。但是，因为他身处乱世，先后追随过好多皇帝，所以后世的文人比如司马光等，就对他很不齿。在这些文人看来，他的行为就和那些一嫁再嫁，一生经历过很多男人的荡妇一样，丑陋不堪。这些文人的评价标准是
A：民族气节
B：宋明理学
C：君权神授
D：文化修养

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9朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是

朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”在材料中，朱熹所说的
A：心即理
B：“私欲”与人的正当欲望是同一概念
C：一概反对人的欲望
D：“私欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望

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10宋明理学对先秦儒学的继承主要表现在

A：仁政思想
B：伦理道德
C：性恶论
D：唯物思想

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