“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。

王夫之在《读通鉴论》中说：“宰相无权，则 天下无纲，天下无纲而不乱者，未之或有。”因此他希望君主能“虚静以统天下”。下列思想与王夫之这一主张最为相近的是 

A：老子无为而治思想

B：韩非中 央集权思想

C：孟子民贵君轻思想

D：孔子仁者爱人思想

韩非子的《守株待兔》：“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”反映了韩非子主张 ①社会是发展变化的②自然万物总在不停地变化，而对立双方可以互相转化 ③治理国家的政策、措施必须与时俱进④先王之政不需改变[     ]

A：①②     

B：②③    

C：①③     

D：③④

《史记·商君列传》中关于商鞅说服秦孝公变法记载：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”“吾说公以王道而未入也。”“吾说公以霸道，其意欲用之矣。”其中关于“帝道、王道、霸道”对应的思想分别是：

A：法家、道家、儒家

B：道家、儒家、法家

C：墨家、法家、道家

D：儒家、法家、墨家

春秋战国时期思想家的下列言论中哪一项不利于新兴地主阶级的发展。

A：“道无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”

B：“农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”

C：“民为贵，社稷次之，君为轻”

D：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”

“分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张最符合下列古代哪一学派？

A：法家

B：儒家

C：道家

D：墨家

2009年，这无疑是中国文化最哀恸的一年，任继愈、季羡林、欧阳山尊、贝时璋、钱学森、杨宪益，一年间，六位大师先后远行，让中国文化的朗朗晴空顿时陷入阴霾。下列关于中国（传统）文化的论述不正确的是  

A：传统文化是中华文明的代表，我们要全部继承    

B：中国文化在逐步融合中自我完善  

C：国学大师为中国文化的传承作出了重要贡献    

D：中国传统文化逐步国际化

战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是

A：儒家的思想

B：道家的思想

C：墨家的思想

D：法家的思想

《史记·商君列传》中关于商鞅说服秦孝公变法记载：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”“吾说公以王道而未入也。”“吾说公以霸道，其意欲用之矣。”其中关于“帝道、王道、霸道”对应的思想分别是：

A：法家、道家、儒家

B：道家、儒家、法家

C：墨家、法家、道家

D：儒家、法家、墨家

有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可 无或多余的人。”这一学派是

A：儒家           

B：道家         

C：墨家          

D：法家

“天地不仁，以万物为刍狗（指用草做成的狗形，供祭祀用）……道常无为而无不为。”与此引文最为接近的观点是

A：“仁者爱人”

B：“鸡犬之声相闻，老死不相往来”

C：“与人为善，暖于布帛”

D：“君者舟也，庶人者水也”