2019年中国航空公司招聘考试常识（588）

或许可以这样说，流行其实真正发端于“不流行”，也即有着鲜明的个体的、个性的、不趋同的姿态和特征，但是一旦这种“不流行”的姿态被纳入到一体化过程中，从“不流行”到流行也就开始了。这样一个过程很多时候——套用一句老话——是不以你的意志为转移的。也正是在这个过程的形成中，大众及大众文化呱呱坠地了。

这个过程可以用一个英文字来加以描述：incorporate/incorporation，意为“融和”，有人翻译为“收编”，这确是可以很好地表达出大众文化的吊诡

之处。批评家们则喜欢套用葛兰西的理论来做一番解释。葛兰西在《狱中笔记》中花了相当的篇幅来讨论“市民社会”问题，“市民社会”也即涉及个人生活的社会领域，相对于“市民社会”的则是“政治社会”，也就是常说的“国家”。国家通过政治控制如军队、警察、法律等，对整个社会发生影响，而相对来说，文化发生影响的一个重要地域则是在“市民社会”，这种影响能够产生效应的一个原因是“市民社会”中的个人对发生影响的文化的认同(consent)。“认同”当然不是随时随地自发地产生的，而是经过了“政治社会”与“市民社会”间的反复“协商”(negotiation)，最终才获得了“认同”。促使这种“认同”能够产生的原因是“国家”拥有足够的政治和文化资源，用葛兰西的话说，也就是“霸权”(hegemony)，同时“国家”也体认到了个体的需求，于是通过文化和文化人的作用，在个体的认同下，“霸权”得以至少是部分地加以实施。葛兰西本意是要说明资本主义制度中社会控制能够发挥效应的机制是什么。用这个理论，可以比较清楚地看到大众文化之吊诡或悖论产生的原因。原本来自个体的文化行为经过与“国家”的“协商”，得到了双方的认同，被纳入“国家”的体系中，并最终得以流行。在大众文化流行的实际过程中，所谓“国家”，一方面主要体现于工业化的生产体系，也即马克思所说的经济基础，另一方面则是表现为与这个“国家”相关的思想与文化观念，如与资本主义体系中的自由主义相关的个人主义观念。大众文化得以流行，一个很大原因是与这些已经上升为国家意识(并不一定就是来自国家机构或是由政府运作而产生)的观念合拍，进而同道而行，成为这些观念的最有效的实践与传播者之一，或提供了有效的想象体验的平台。