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2018年部队院校招生统一考试语文真题节选

来源: 2018-10-04 19:35

   ǐng 敷衍塞责sāi

  2.有错别字的是()。

  A.旋涡 头昏脑胀 负隅顽抗 警钟长鸣

  B.赢弱 莫名其妙 出身行伍 并行不悖

  C.眩目 世外桃源 坐镇指挥 一泻千里

  D.蛰伏 自鸣得意 祛除风寒 无稽之谈

  3.依次填人横线上的词语,最恰当的是 ()。

  ①他入伍八年, 两次荣立三等功。②针对各种可能发生的情况,我们 了几种预案。

  ③那次火山 ,吞噬了大片的土地。④ 严格管理, 能杜绝事故。

  A.其间 制定 爆发 只要/就

  B.期间 制订 暴发 只有/才

  C.期间 制定 暴发 只要/就

  D.其间 制订 爆发 只有/才

  4.没有语病的是()。

  A.40多岁的人,竞如孩童般摆弄餐桌上插着的小旗,并会心地发出笑声。

  B.基层敢不敢提意见、指问题,一定程度上取决于上级领导机关的态度。

  C.兔子既没有利爪、獠牙,又没有坚甲、厚皮和伪装,为了生存,只好多挖洞、多做窝,从而逃避敌人。

  D.罗林曾三次抢救过落水的两名儿童和一位老大爷,他的高尚品德受到群众的热情赞扬。

  5.标点符号的使用,有错误的是()。

  A.蒋氏自北伐以后,声名鹊起,你也称蒋介石,他也称蒋介石,喊的人多了,便以字行世——把他的字当作名来用了。

  B.大火渐渐被扑灭了,但一片片油污出现在遇险船的周围……。清污船迅速赶来, 并施放围栏以控制油污。

  C.书价上涨令许多读者难以接受,有些人甚至发出“我们还买得起书吗?”的疑问。

  D.艾滋病有三个传播途径:血液传播、性传播和母婴传播,日常接触是不会传播艾滋病的。

  二、阅读文章,回答问题。(每小题3分,共9分)

  经 常听到这样的议论:社会转型时期,旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要,而新的道德规范体系还没有建立起来,因此就难免存在道德紊乱的现象。这种议论 似乎是在说,今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。这其实是站不住脚的。因为自古及今,道德的一些基本原则并没有发生变化,在社会实 际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性,即它是基本标准;而“律”就是“戒律”,是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德,涉及到一个人的修养和待人的态度和方式,在这一点上,世界各个民族都有一个大致相近的基本标准,就是要求人们“待人如已”。孔子所说的“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲达而达人”就是这样的基本标准,它的意思与“待人如己”是一样的,说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现,也并不过分。

  “己所不欲,勿施于人”出自《论语》,意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受,就达到了道德的基本要求。但是,许多人并没有达到,因为这些人心中没有“他人”的位置,这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不是贬义,它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向,而且要有自利的能力,才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”,而“自私”则 是一种品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益,而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望,要求一切都以自己的意愿来体现。自私自利的 人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准。所以,有时候有人虽知道不能以己所不欲待人,但还是做了对别人不好的事。反之,一个能够经常站在别人的立场和 角度来思考问题、善于体谅他人的人,他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。

  “己所不欲,勿施于人”只告诉我们不能做什么,还没有提出能做什么和鼓励做什么。孔子又提出“己欲立而立人,已欲达而达人”,它与“己所不欲,勿施于人”合起来,构成可普遍化的要求,就是要“推己及人”。“己欲立而立人,己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候,也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。只要你自己所欲求的,哪怕你还没有满足或实现,也希望别人能实现。当然,它和“先人后己”还是不一样的。“先人后己”是很高的道德标准,而“己欲立而立人,己欲达而达人”是道德的基本标准,体现了“道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲,勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待,就不要恶待别人。而“己欲立而立人,己欲达而达人”则是希望自己好的同时,也希望他人更好。“己所不欲,勿施于人”是命令人不许做不道德的事情,而“己欲立而立人,己欲达而达人”则是希望人要追求高尚,做一个主动帮助别人的人。

  1.对“道德黄金律”的解释,最准确的一项是()。

  A.“道德黄金律”是针对社会转型时期提出的公共道德的基本原则。

  B.“道德黄金律”是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则。

  C.“道德黄金律”是世界各民族问大致相近的待人态度和方式的标准。

  D.“道德黄金律”是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论。

  2.对孔子“己所不欲,勿施于人”的阐释,不符合文意的一项是()。

  A.文中画线句的意思是:如果别人对待你的行为让你不满意,那么你就不要用这种方式对待别人。

  B.“自私自利”是一种品德上的缺陷,“自私自利”者的行为,常常达不到符合“道德黄金律”的行为准则。

  C.有些人做不到“己所不欲,勿施于人”,是因为他们以自己的主观意愿为中心,而忽视其他相关者的利益。

  D.“己所不欲,勿施于人”是被动的,层次比较低,只告诉我们不能做什么,还没有提出能做什么和鼓励做什么。

  3.综观全文,对文意的推断,不正确的一项是()。

  A.社会转型时期,仍应要求人们遵守道德的普遍准则,准则的核心是正确处理“自己”与“他人”的关系。

  B.社会转型时期,必须确立并推行中国的“道德黄金律”——“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”。

  C.孔子“推己及人”的思想和世界各个民族“待人如己”的准则是一致的,这个思想对当代社会道德的规范有积极意义。

  D.在社会转型的新时期,研究社会道德规范原则时,应当重视对中国传统道德中有益成分的继承与弘扬。

  三、阅读文言文,回答问题。(除第5小题10分外,每小题3分,共22分)

  陈禾

  《宋史》

  陈禾字秀实,明州鄞县人。举元符三年进士。累迁辟雍博士、监察御史、殿中侍御史。

  天下久平,武备宽弛,东南尤甚。禾请增戍、缮城壁,以戒不虞。或指为生事,格不下。其后盗起,人服其先见。迁左正言,俄除给事中。

  时童贯权益张,与黄经臣胥用事,御史中丞卢航表里为奸,捂绅侧目。禾日:“此国家安危之本也。吾位言责,此而不言,一迁给舍,则非其职矣。”未拜命,首抗疏劾贯。复劾经臣:“怙宠弄权,夸炫朝列。每云诏令皆出其手,言上将用某人,举某事,已而诏下,悉如其言。夫发号施令,国之重事,黜幽陟明,天子大权,奈何使宦寺得与?臣之所忧,不独经臣,此途一开,类进者众,国家之祸,有不可遏,愿亟窜之远方。”

  论奏未终,上拂衣起。禾引上衣,请毕其说。衣裾落,上日:“正言碎朕衣矣。”禾言:“陛下不惜碎衣,臣岂惜碎首以报陛下?此曹今日受富贵之利,陛下他日受危亡之祸。”言愈切,上变色日:“卿能如此,朕复何忧?”内侍请上易衣,上却之日:“留以旌直臣。”翌日,贯等相率前诉,谓国家极治,安得此不详语。卢航奏禾狂妄,谪信州监酒。遇赦,得自便还里。

  初,陈罐归自岭外,居于鄞,与禾相好,遣其子正汇从学。后正汇告蔡京罪,执诣阙,罐亦就逮。经臣莅其狱,檄禾取证,禾答以事有之,罪不敢逃。或谓其失对,禾日:“祸福死生,命也,岂可以死易不义耶?愿得分贤者罪。”遂坐罐党停官。

  遇赦,复起知广德军,移知和州。寻遭内艰,服除,知秀州。王黼新得政,禾日:“安能出黼门下?”力辞,改汝州。辞益坚,曰:“宁饿死。”黼闻而衔之。禾兄秉时为寿春府教授,禾侍兄官居。适童贯领兵道府下,谒不得入,馈之不受。贯怒,归而谮之。上日:“此人素如此,汝不能容邪?”久之,知舒州,命下而卒,赠中大夫,谥文介。

  1.加点词的解释,不正确的一项是 。

  A.或指为生事,格不下 格:通“搁”。

  B.此途一开,类进者众 类:相似。

  C.执诣阙,瑾亦就逮 执:被捆绑。

  D.檄禾取证 檄:用文书征召。

  2. 加点词的意义和用法,不相同的一组是 。

  A.此而不言,一迁给舍,则非其职矣//人而无信,不知其可也

  B.寻遭内艰,服除,知秀州//妙声绝而复寻

  C.愿亟窜之远方//亟扶我寝,我遇鬼,今死矣

  D.臣岂惜碎首以报陛下//留以旌直臣

  3.全部表现陈禾刚直不阿的一组是 。

  ①其后盗起,人服其先见。 ②未拜命,首抗疏劾贯。

  ③论奏未终,上拂衣起。 ④檄禾取证,禾答以事有之,罪不敢逃。

  ⑤辞益坚,日:“宁饿死。” ⑥适童贯领兵道府下,谒不得入,馈之不受。

  A.①②④ B.①③⑥

  C.②④⑤ D.③⑤⑥

  4.对原文有关内容的理解和概括,不正确的一项是 。

  A.陈禾所奏切中时弊,有先见之明。他看到军备松弛,指出应增加守军、修补城墙,以备不测,后来果然发生了动乱。

  B.陈禾尽职尽责,刚直敢言。他升任给事中后,弹劾童贯、黄经臣等玩弄权术;尽管皇帝不爱听,他也要冒死进谏,毫不顾忌谗言和贬官。

  C.陈禾不畏强权,坚持正义。针对黄经臣调查蔡京一案,他舍生取义,坚持蔡京有罪,终因被视为陈瓘同党而免官。

  D.陈禾为人清高,不同流合污。王黼执掌大权后,陈禾十分鄙视他,不愿与之共事,并一再辞官不就。王黼听到此事后,对陈禾怀恨在心。

  5.把下面的短文翻译成现代汉语 。

  郭子仪初与李光弼俱为安思顺牙将,不相能,虽同席不交谈。后子仪代思顺为将,光弼恐见诛,乃跪请日:“死所甘心,但乞贷妻子。”子仪趋堂下,握其手日:“今国乱主辱,非公不能定,仆岂敢怀私忿哉!”因涕泣勉以忠义,即荐之为节度使。遂同破贼,无纤毫猜忌。

  四、文学名句填空题。(任选5个;超过5个按前5个给分。每空1分,共5分)

  1.(),直挂云帆济沧海。(李白《行路难》)

  2.(),不尽长江滚滚来。(杜甫《登高》)

  3.纷纷暮雪下辕门,()。(岑参《白雪歌送武判官归京》)

  4.忧劳可以兴国,() 。(欧阳修《伶官传序》)

  5. (),羡长江之无穷。(苏轼《赤壁赋》)

  6.念去去千里烟波,() 。(柳永《雨霖铃》)

  五、阅读诗歌,回答问题。(共8分)

  点绛唇

  王禹傅

  雨恨云愁,江南依旧称佳丽。水村渔市,一缕孤烟细。天际征鸿,遥认行如缀。平生事,此时凝睇,谁会凭栏意。

  1.上片描绘了一幅怎样的图景?

  2.作者在词中抒发了怎样的思想感情?

  3.从“景”与“情”的角度,分析这首词的艺术手法。

  六、阅读文章,回答问题。(共19分)

  时光村落里的往事

  周国平

  人分两种,一种人有往事,另一种人没有往事。

  有往事的人爱生命,对时光流逝无比痛惜,因而怀着一种特别的爱意,把自己所经历的一切珍藏在心灵的谷仓里。世上什么不是往事呢?此 刻我所看到、听到、经历到的一切,无不转瞬即逝,成为往事。所以,珍惜往事的人便满怀爱怜地注视一切,注视即将被收割的麦田,正在落叶的树,最后开放的花 朵,大路上边走边衰老的行人。这种对万物的依依惜别之情是爱的至深源泉。由于这爱,一个人才会真正用心在看,在听,在生活。是的,只有珍惜往事的人才真正 在生活。

  没有往事的人对时光流逝毫不在乎,这种麻木使他轻慢万物,凡经历的一切都如过眼烟云,随风飘散,什么也留不下。他根本没有想到要留下。他只是貌似在看、在听、在生活罢了,实际上早已是一具没有灵魂的空壳。

  珍惜往事的人也一定有一颗温柔爱人的心。当我们的亲人远行或故世之后,我们会不由自主地百般追念他们的好处,悔恨自己的疏忽和过错。然而,事实上,即使尚未生离死别,我们所爱的人何尝不是在时时刻刻离我们而去呢?浩渺宇宙间,任何一个生灵的降生都是偶然的,离去却是必然的;一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬,分别却是万劫不复。

  在 平凡的日常生活中,你已经习惯了和你所爱的人的相处,仿佛日子会这样无限延续下去。忽然有一天,你心头一惊,想起时光在飞快流逝,正无可挽回地把你、你所 爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是,你心中升起一股柔情,想要保护你的爱人免遭时光劫掠。你还深切感到,平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵, 有着稍纵即逝的惊人的美……

  人是怎样获得一个灵魂的?

  通过往事。正是被亲切爱抚着的无数往事使灵魂有了深度和广度,造就了一个丰满的灵魂。在这样一个灵魂中,一切往事都继续活着:从前的露珠在继续闪光,某个黑夜里飘来的歌声在继续回荡,曾经醉过的酒在继续芳香,早已死去的亲人在继续对你说话……你透过活着的往事看世界,世界别具魅力。活着的往事——这是灵魂之所以具有孕育力和创造力的秘密所在。在一切往事中,童年占据着最重要的篇章。童年是灵魂生长的源头。我甚至要说,灵魂无非就是一颗成熟了的童心,因为成熟而不会再失去。圣埃克苏佩里创作的童话中的小王子说得好:“使沙漠显得美丽的,是它在什么地方藏着一口水井。”我相信,①童年就是人生沙漠中的这样一口水井。始终携带着童年走人生之路的人是幸福的,由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉,最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。

  “上帝创造了乡村,人类创造了城市。”这 是英国诗人库柏的诗句。我要补充说:在乡村中,时间保持着上帝创造时的形态,它是岁月和光阴;在城市里,时间却被抽象成了日历和数字。在城市里,光阴是停 滞的。城市没有季节,它的春天没有融雪和归来的候鸟,秋天没有落叶和收割的庄稼。只有敏感到时光流逝的人才有往事,可是,城里人整年被各种建筑物包围着, 他对季节变化和岁月交替会有什么敏锐的感觉呢?

  何况在现代商业社会中,人们活得愈来愈匆忙,哪里有工夫去注意草木发芽、树叶飘落这种小事!哪里有闲心用眼睛看,用耳朵听,用心灵感受!时间就是金钱,生活被简化为尽快地赚钱和花钱。沉思未免奢侈,回味往事简直是浪费。一个古怪的矛盾:②生活节奏加快了,然而没有生活。天天争分夺秒,岁岁年华虚度,到头来发现一辈子真短。怎么会不短呢?没有值得回忆的往事,一眼就望到了头。

  1.在作者看来,珍惜往事的人有什么特点?请简要概括。

  2.简析画线句①“童年就是人生沙漠中的这样一口水井”的表达效果。

  3.简析画线句②“生活节奏加快了,然而没有生活”的含义。

  4.作者写这篇文章的意图是什么?

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