论文写作指导：元明汉诗文创作的文化选择

 一 
　　 
　　宋德祐二年春正月(至元十八年，1275)，蒙古军队包围临安，诏宋帝投降；二月，宋室降于蒙古，宋亡。其后虽有三年多的地方性抵抗，然无济于事。《宋史，瀛国公本纪》曰： 
　　德祜二年春正月甲申，大元兵至皋亭山，遣监察御史杨应奎上传国玺降，其表日云云。二月辛丑，率百官拜表祥曦殿，诏谕郡县使降。 
　　蒙古军队作为胜利者开进临安城，大肆抢劫掠掳。"大元使者人临安城，封府库，收史馆、礼寺图书及百官符印、告敕，罢官府及侍卫军。"野蛮程度令人发指。《元史，释老传》载曰： 
　　杨琏真加者，世祖用为江南释教总统，发掘故宋赵氏诸陵之在钱唐、绍兴者及其大臣琢墓，凡一百一所，戕杀平民四人，受人献美女宝物无算；且攘夺盗取财物，计金一千七百两、银六千八百两、玉带九、玉器大小百一十有一、杂宝贝百五十有二、大珠五十两、钞一十一万六千二百锭、田二万三千亩；私庇平民不输公赋者二万三千户。他所藏匿未露者不论也。 
　　宋朝至于理宗时，内忧外患，灭亡已经是注定的事情。宋人和蒙古人都看得很清楚。《宋史·度宗本纪·赞》曰： 
　　宋至理宗，疆宇日蹙，贾似道执国命。度宗继统，虽无大失德，而拱手奸权，衰敝寝甚。考其当时事势，非有雄才睿略之主，岂能振起其坠绪哉!历数有归，宋祚寻讫。 
　　宋亡不容置喙。但宋人不能接受蒙古军队极其野蛮、惨无人道的掠夺。 
　　本质上说，蒙古军队对于临安及宋室的掠夺出于其奴隶文化制度本性。蒙古军队从成吉思汗统一蒙古各部落开始，便进行着连绵不断的对外侵略战争。所到之处，烧杀掳掠，无所不及。在忽必烈灭亡南宋之前，成吉思汗黄金家族的成员们已经进行了长期的横扫欧亚大陆的远征，灭绝了诸多国家和政权，掠取了无数的财富。所到之处，城市被夷为平地，人民惨遭杀戮，血流成河，焦土一片。到忽必烈灭亡南宋之时，蒙古所进行的对外侵略战争已有百年时间，蒙古军队施加于宋室的罪恶，较之于其同门施加于世界其他国家所施行者，已是小巫大巫之别了。所以，对于南宋政权来说，其灭亡时间远在其他国家灭亡之后，应是庆幸之事。 
　　但宋人对此不予以认可。宋朝建立伊始，宋人就开始与北方强邻打交道。由于蒙古军队的野蛮掠夺，使得宋人对于蒙古人的憎恶程度远远超过契丹和女真族。契丹、女真虽然也是北方游牧民族，可在与宋朝的对峙过程中逐渐接受了汉族文化，成为汉文化的皈依者。宋人于文化上的胜利压倒了因军事上的失败所带来的沮丧感，所以能够接受契丹、女真民族的胜利。事实上，辽、金两朝，有许多曾经是宋人的人士为其服务，做出了积极的贡献，宋人对此也能够接受。然而，对于蒙古政权，宋人始终是不能接受。宋人对于蒙古军队的掳掠暴行予以了严厉的谴责，并且以悲壮的笔调记载了蒙古军队所进行的野蛮残暴事件，以警示后人。南宋人周密《癸辛杂识续集上》"杨髡发陵"条载日： 
　　杨髡发射陵之事，人皆知之，而莫能知其详。余偶得当时其徒互告状一纸，庶可知其首尾。云：至元二十二年八月内，有绍兴路会稽县泰宁寺僧宗允、宗恺盗斫陵木，与守陵人争讼。遂称亡宋陵墓有金玉异宝，说诱杨总管，诈称杨侍郎、汪安抚侵占寺地为名，出给文书，将带西河僧人，部领人匠丁夫前来将宁宗、杨后、理宗、度宗四陵盗行发掘，割破棺榔，尽取宝货，不计其数。又断理宗头，沥取水银、含珠，用船装载宝货，回至迎恩门。有省台所委官拦挡不住，亦有台察陈言，不见施行。其宗允、宗恺并杨总统等发掘得志，又于当年十一月十一日前来，将孟后、徽宗、郑后、高宗、吴后、孝宗、谢后、光宗等陵尽发掘，劫取宝货，毁弃骸骨。……因此江南掘坟大起，而天下无不发之墓矣。 
　　如此野蛮的行径深深地刺痛了宋人的心灵，尤其是对宋室帝后陵墓的盗掘，更是让宋人痛心疾首，燃发起强烈的民族仇恨心理。文化上的认同，让后世人也深以为耻。许多年后，世人仍耿耿于怀，不能释之。元朝末年，陶宗仪在其《南村辍耕录·卷四》"发宋陵寝"条对于蒙古军队施加于宋人身上的暴行有着更详细的记载： 
　　《唐义士传》：唐君名珏，字玉潜，会稽山阴人。家贫，聚徒授经，营精髓以养其母。岁戊寅，有总江南浮屠者杨琏真珈，怙恩横肆，势焰烁人，穷骄极淫，不可具状。十二月十有二日，帅徒役顿萧山，发赵氏诸陵寝，至断残支体，攫珠襦玉柙，焚其黹，弃骨草莽间。……越七日，总浮屠下令裒陵骨，杂置牛马枯骼中，筑一塔压之，名日镇南。 
　　…… 
　　考之齐人周草窗先生密《癸辛杂识》所记云：至元二十二年乙酉八月，杨髡发陵之事，起于天长寺福僧闻号西山者，成于演福寺剡僧泽号云梦者。初，天长乃魏宪靖王坟寺，闻欲媚杨髡，遂献其寺；旋又发魏王冢，多得金玉。以此起发陵之想。泽一力赞成之。俾泰宁寺僧宗恺、宗允等诈称杨侍郎、汪安抚侵占寺地为名告词，出给文书，将带河西僧及凶党如沈照磨之徒，部领人夫发掘。……遂先启宁宗、理宗、度宗、杨后四陵，劫取宝玉板多，惟理宗之陵所藏尤多。启棺之初，有白气互天，盖宝气也。理宗之尸如生，其下皆藉以锦，锦之下承以竹丝细箪。一小厮攫取，掷地有声，乃金丝所成。或对云：含珠有夜明者。乃倒悬其尸树间，沥取水银。如此三日，竞失其首。或谓西番回回，其俗以得帝王骷髅，可以厌胜致富。故盗去耳。……至十一月，复发徽、钦、高、孝、光五帝陵，孟、韦、吴、谢四后陵。……钦、徽二陵皆空无一物。徽陵有朽木一段，钦陵有木灯檠一枚而已。……高宗陵，骨发尽化，略无寸余，止锡器数件，端砚一只。……孝陵亦蜕化无余，止顶骨小片，内有玉炉瓶一副、古铜鬲一只。 
　　汉唐以来，中国礼仪文化已经深入人心。南宋亡国，固然由多种原因所致，不必深究。然于南宋已故帝王陵寝的盗掘，则天人共愤。事后，参与其事者虽然受到惩罚，已于事无补，成为汉人心中不能抹去的伤痕，历时虽久而不忘，成为民族矛盾、民族仇恨的导火索。 
　　文学永远是政治意念的表达，受到传统观念的影响，诗歌尤甚。元朝时盗掘宋室帝后陵寝的行径，必然要受到文学家的关注，成为文学创作的题材，成为人们宣泄民族情绪的出口。这就有了《月氏王头饮器歌》诗歌的创作。 
　　 
　　二 
　　 
　　《月氏王头饮器歌》得题意于汉时匈奴与月氏的战争。匈奴老上单于斩月氏王头，以其头为饮器。关于这件事情，汉语典籍文献多有记载，且津津乐道。《史记·卷一百二十三·大宛列传》有曰： 
　　张骞，汉中人，建元中以为郎。是时，天子问匈奴降者，皆言：匈奴破月氏王，以其头为饮器。 
　　《汉书·卷六十一·张骞传》有曰： 
　　张骞，汉中人也，建元中以为郎。时匈奴降者言：匈奴破月氏王，以其头为饮器。 
　　《汉纪·孝武帝纪三》有曰： 
　　大月氏本匈奴同俗。匈奴老上单于杀月氏王，以其头为饮器。