参考资料
当理性精神在北中国节节胜利，从孔子到荀 子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散 文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚突破礼仪旧制的 时候，南中国由于原始氏族社会结构有更多的保 留和残存，依旧强有力地保持和发展着远古传 统，依然弥漫在奇异想象和炽烈情感的图腾—— 神话世界之中，表现在文学领域就是以屈原为代 表的楚文化。儒家在北中国把远古传统和神话、巫术逐一 理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的 世间秩序，例如黄帝四面脸被解释为派四个大臣 去“治四方”，黄帝活三百年说成是三百年的影响 等。在被孔子删定的《诗经》中，已看不见“怪力乱 神”的踪迹，然而这种踪迹却非常活泼地保存在 以屈原为代表的南国文化中。《离骚》把最为生动 鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而 多义的浪漫想象，与最为炽热深沉、只有在理性 觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完满地融 成有机整体，开创了中国抒情诗的光辉起点。《天问》是保留远古神话传统最多而又系统的 文学篇章，它表现了当时时代意识因理性的觉醒 正在由神话向历史过渡。《离骚》《天问》《九歌》《九 辩》构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体系， 实质上它们是楚地原始祭神歌舞的延续。王夫之 解释《九辩》说:“辩，犹遍也，效夏启九辩之名，可 以被之管弦，其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。 后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话点明了几个关 键问题:楚辞是远古氏族社会的遗风延续，可歌可 舞，想象丰富奇异，尚未受儒家实践理性的洗礼， 不像“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约 束，是汉代赋体文学的祖宗。汉文化就是楚文化，尽管在政治、经济、法律 等制度方面，刘汉王朝基本上承袭了秦代体制， 但在文学艺术领域汉却依然保持了南楚故地的 乡土本色。汉起于楚，刘邦、项羽的基本队伍和核 心成员大都来自楚国地区，西汉宫廷中始终是楚 声作主导，不同于先秦北国。楚汉浪漫主义是继 先秦理性精神之后，与它相辅相成的中国古代又 一伟大艺术传统，后世文学艺术从中汲取很多营 养。与《诗经》或先秦散文不同，汉代艺术和人们 观念中弥漫的恰恰是从远古传留下来的种种神 话和故事。从世上庙堂到地下宫殿，从南方的马 王堆帛画到北国的卜千秋墓室，它们都属于充满 幻想、巫术的观念，把远古传统的原始活力和野 性充分地保存和延续下来。西汉经历了汉武帝 “罢黜百家.独尊儒术”的变革后.以儒学为标志、以历史经验为内容的先秦理性精神日渐侵人文艺领域和人们的观念中.逐渐融成南北文化的混同合作。楚地的神话幻想与北国的历史故事，儒 学【】的道德节操与道家传播的荒忽之谈，【】 地出现在人们意识观念和艺术世界中。人世、历史 和现实越来越占据重要位置，这是社会发展文明 进步的结果。但是，蕴藏着原始活力的传统浪漫 幻想，始终没有离开汉代艺术，它们是楚汉艺术 的灵魂。