①虽然在诸多布衣之士那里，把功成身退视为理想的结局，但无可否认，在他们的内心深处，亦有渴望乃至留恋荣华富贵的虚荣感和现世享受的功利观念。②因为在他们的思想中，出而为仕的主要目的是为了推行他们理想中的道，而荣华富贵是附着于上的次生品。③渴望遇合，达则兼济天下，救国难，解民困，建不朽之功、永世之业，这是布衣之士共同的理想目标。④乐道安贫是布衣之士在长时期的历史过程中形成的可贵的精神气节。⑤然而，在荣华富贵与道之间，布衣之士首先选择的还是道。⑥当其与道不违时，他们可以而且也乐于接受;反之，就会毫不犹豫地舍弃它。将以上6个句子重新排列，语序正确的是：

试卷相关题目

• 1①他们保存历史的唯一办法是将历史当作传说讲述，由讲述人一代接一代地将史实描述为传奇故事口传下来。②但是，没有人能把他们当时做的事情记载下来。③这些传说是很有用的，因为它们能告诉我们以往人们迁居的情况。④我们从书籍中可以读到5000年前近东发生的事情，那里的人最早学会了写字。⑤但直到现在，世界上仍然有些地方，人们还不会书写。将以上5个句子重新排列，语序正确的是：

  A.①③②④⑤

  B.④①③②⑤

  C.④⑤①③②

  D.①②③④⑤

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• 2①这其中一脉相承地贯穿了中国传统山水文化的精神和理念，体现了天人合一的历史文化的延续性。②主要原因在于历史上的杭州人将传统山水文化的理念和西湖的治理融合在一起，并将这种融合延续下来，两者缺一不可。③中国拥有湖泊的城市很多，但为什么城市发展与景观和谐并存的鲜而有之，而尤以杭州与西湖这一例凸显了出来、④这种天人合一的延续性，是中国其他城市普遍缺失的。⑤我们翻阅西湖的历史，那就是一部保护与治理的历史，就是城市建设与景观建设相辅相成的历史。将以上5个句子重新排列，语序正确的是：

  A.①④③⑤②

  B.③⑤④①②

  C.⑤①④③②

  D.③②④①⑤

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• 3①我的食物基本都不是我自己做的，衣服更是一件都没做过。②用我们的专长来表达是唯一的方式——因为我们不会写鲍勃、迪伦的歌或汤姆、斯托帕德的戏剧。③我想大多数创造者都想为我们得以利用前人取得的成就表达感激。④我并没有发明我用的语言或数学。⑤我们很多人都想回馈社会，在这股洪流中再添上一笔。⑥我所做的每一件事都有赖于我们人类的其他成员，以及他们的贡献和成就。将以上6个句子重新排列，语序正确的是：

  A.③⑥①④⑤②

  B.⑥④③①②⑤

  C.③④①⑥⑤②

  D.⑥⑤②①④③

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• 4判断下列句子中使用的修辞手法，不正确的一项是：

  A.墙上芦苇，头重脚轻根底浅;山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。(对偶)

  B.雷锋说：“大嫂，别问了，我叫解放军，就住在中国。”(借代)

  C.古老的神州是一头沉睡未醒的睡狮，一旦觉醒，定会横空出世。(比拟)

  D.燕子去了，有再来的时候，杨柳枯了，有再青的时候;桃花谢了，有再开的时候。(排比)

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• 5下列句子中，句意明确，没有语病的一项是：

  A.王教授仔细分析了那两套应急方案，反复斟酌后说：“要是如果让我选择的话，我选第一套方案。”

  B.郭美美事件引发了社会对红十字会如何化解危机、信息透明化的重要性以及商界的社会责任等各方面问题的广泛讨论。

  C.要是一个共产党员的理想信念不坚定，那么他即使工作能力很强，也不应该被委以重任，因为他迟早会出大问题。

  D.不同民族对“龙”的认识和联想各不相同，在很大程度上是受地理环境、民情风俗和宗教信仰等因素的影响造成的。

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• 6政府的信息发布在定位上应当有所不同。重在体现政务微博的“公共性”。在“卷心菜”事件中，“上海发布”的“公共性”体现为着意搭建城市供应与市民需求之间的关联：要让一个特大城市巨量的市民得到稳定的日常供应保障，不容易;而要让供应市民的蔬菜种植者，在“看天吃饭”生产状态还无法改变的情况下，利益得到保障，从而维持种菜积极性和稳定性，更不容易——　　　　，而不是仅仅关心吃菜市民的便宜、方便，正是“卷心菜”信息发布时的公共定位。填入划横线部分最恰当的一句是：

  A.切实维护好广大种菜农民的利益

  B.同时着眼生产和消费两方面

  C.建立起吃菜市民和种菜农民的情感关联

  D.全面考虑“卷心菜”信息发布的作用

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• 7科学是认识客观世界的动态过程。科学活动特别是现代科学活动，可以根据社会需要、已有知识的指导、前人的经验和学科的预测而设定目标，安排计划。然而，与按既定规程动作的物质生产过程不同，______，因而难以完全按预定的目的和计划进行，有其不确定性和强烈的探索性。填入划横线部分最恰当的一句是：

  A.科学活动面对的是未知的或知之较少的世界

  B.科学活动是社会的一种精神生产

  C.科学活动的具体形式多种多样

  D.科学活动需要不断创新

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• 8在现代民主制国家中，法律至少在形式上追求六个方面的价值目标，即平等、民主、秩序、自由和效率以及程序的正义，为了实现上述的价值或协调上述价值以充分发挥其调整社会关系的功能和效率，法律必须首先确立其在社会成员中的权威，使人们自愿接受它所确立的行为规范，而要促成这种结果，就一定要依靠民主制度自身的建设，民主愈发达，就愈能有效地控制权力的滥用和特权的滋生。这将会为法律的使用和遵守提供良好的政治环境和社会环境，法律也因此而更加具有权威性和有效性。这段文字意在说明：

  A.民主是现代法最核心的价值目标

  B.民主是实现现代法价值的前提和基础

  C.民主决定现代法的发展方向

  D.民主是现代法的威力与作用的保障

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• 9文化“必定有异”，文明“难免有异”;文化“必须存异”，文明“可以有异”。这就是文化与文明的区别。所以，文化可以交流，甚至融合，但最终“存异”。文明的趋向，却是“求同”。因为文明的背后，是核心价值;而只有人类共同的价值，才最有价值。由此可见，只要把握了全人类的共同价值，又能兼收并蓄各民族的不同文化，那就能打造出自已的“文化航母”。根据这段文字，不能得出的观点是：

  A.“求同”是打造文化航母的根本

  B.文化对“异”的包容程度要宽于文明

  C.世界文明存在着不同价值取向

  D.文化即使融合也难以消除差异

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• 10在信仰崩溃的时代，那些佯癫装疯的狂人倒是一些太严肃地对待其信仰的人。鲁迅深知此中之理，说嵇康、阮籍表面上毁坏礼教，实则倒是太相信礼教，因为不满意当权者利用和亵渎礼数，才以反礼教的过激行为发泄内心愤想。其实，在任何信仰体制之下，多数人并非真有信仰，只是做出相信的样子罢了。于是，过份认真的人就起而论究是非，阐释信仰之真谛，结果被视为异端。对这段文字主要意思概括最恰当的一项：

  A.真正有信仰的人并不多

  B.真正的信仰者往往是那些被视为异端的人

  C.把信仰太当回事会使人行为不正常

  D.很多自称有信仰的人只是徒有其名

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