阅读危机与障碍在发达国家与欠发达国家均不同程度地存在着，并且呈-最需题库

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1中华文化在数千年的历史演变中之所以始终保持强劲的生命力，就在于中华文化既具有鲜明的民族特征，同时，善于吸收不同民族、不同国家、不同地区的相关因子，作为改善自身文化机制，培养文化能力的有机元素。这就是为什么古巴比伦文化、古印度文化相继消亡，而中华文化却历数千年经久不衰并不断创新继而创造新的文明奇迹的奥秘所在。这段文字主要说明了：
A.只有不断改善自身文化机制才能经久不衰
B.中华文化始终保持强劲生命力的关键
C.古巴比伦文化的消失源于缺乏鲜明的民族特征
D.中华民族要善于吸收不同民族、国家和地区的相关文化
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2南京在历史上的名字变化或褒或贬，根本源头在于统治者的好恶。不惟南京，同样原因也引发了其他地名的变迁，宋廷平定方腊起义之后，深恨江南百姓造反，艺术修养最高的皇帝宋徽宗遂在地名上做文章：方腊的两个活动区域，歙州被改成徽州，取的是“徽”的本意“捆绑束缚”；睦州则被改成严州，意思更是不言自明的。相比之下，朱元璋为避国号讳，取“海定则波宁”之义，将明州改成宁波，已是很“友好”了。这段文字主要介绍了：
A.地名变迁背后的政治因素
B.历史事件对地名的影响
C.古代帝王在地名方面的偏好
D.统治者对某些地域的好恶
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3千年以来，端午节始终氤氲着浓郁的历史气息、厚重的人文情怀和深刻的伦理内涵，不断渗透着丰富的精神文化，给我们以醇厚绵长的心灵滋养，给民族以生生不息的动力。也由此，越是在现代化和城市化对传统文化的冲刷下，我们越是要有延续自身文化的自觉和自信。寄托情感和文化符号的固有仪式或可以简化，浓郁的民俗表现形式或可以进化，但端午节的肃穆价值不能抹掉，你我心中的敬畏不能消退，对历史和文化的尊崇更不能抛弃。这段文字的主旨是：
A.应重视端午节等传统节日的内在价值
B.应警惕现代化对传统文化的冲击
C.应深入发掘端午节厚重的文化内涵
D.应增强延续自身文化的自觉性
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4“天下为公”的基本含义是，天下是天下人所共有的，不是一个集团、一个群体的。在“天下为公”观念背后，我们看到的是中国人最基本的政治观念，也是过去四千年来中国政治运作的基本原则，那就是政治平等，人人都有参与天下之治理的机会。当然，参与方式非常多样，一个普普通通的人，也可以参与天下之治理，比如修身、齐家，这就是治国、平天下的内容和基础。这段文字主要介绍了：
A.中国政治运作的基本原则
B.“天下为公”的含义和表现
C.人们参与治理国家的多种形式
D.“天下为公”所反映的政治观念
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5现代化是一个世界性课题。在世界多极化、经济全球化的时代背景下，各国现代化进程色彩纷呈而又相容相通，汇聚为一曲多元与共识的交响。从历史经验与价值取向上看，现代化应体现民族性与世界性、多元与共识的统一。从这个角度理解和推进现代化，须摒弃自我中心、唯我独尊的立场和心态。遗憾的是，当今西方一些思想家在这个问题上是存在偏颇的。对于他们而言，西方理性主义是理解和诠释现代化问题的基本立场。这样一种理论定位容易导致“西方中心主义”，我们应有这种文化警醒。这段文字的主旨是：
A.理性主义思想家排斥西方文明
B.现代化进程应由世界各国共同推进
C.不同国家对现代化的认识存在分歧
D.现代化过程中应正确看待西方理性主义
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6精准扶贫不能仅仅专注个别事实，埋头解决个别问题，而不知道把个别贫困或特殊贫困同经济社会发展的宏观背景联系起来。应当明确地认识到，虽然各种特殊贫困都有特殊的因素，但特殊贫困也是在当下信息社会背景下存在的。信息化和网络化中蕴含了十分丰富的资源和能量，应当大力扶持贫困人口或贫困群体尽快了解和适应信息化与网络化的新形势，通过技术培训和典型示范，把远离信息化和网络化的贫困人口引入这个历史进程之中。这段文字中提取的关键词最恰当的是：
A.精准扶贫、信息社会、技术培训
B.精准扶贫、特殊贫困、典型示范
C.贫困群体、宏观背景、信息社会
D.贫困群体、特殊贫困、技术培训
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7以中国文人传统，艺术鉴赏从来讲究私藏和私赏，除去拜师，递藏是习得书画和精进技艺的重要途径。“雅集”就是古代文人常见的聚会形式，尤其北宋李公麟绘画、米芾题记的驸马王诜的“西园雅集”，成为后来历代画家摹绘的母题。雅集主人多为书画大家或文坛领袖，选个合意的日子，将同门好友召集到宅第花园，摆酒吟诗，谈书品画。主人手里若是没有几件值得观赏的收藏，怎能应付得来这样的场面？这段文字主要说明了：
A.古文人画士的高雅情趣
B.雅集是书画的主要母题
C.艺术鉴赏的方法与途径
D.艺术鉴赏需要适量藏品
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