在5000多年文明发展进程中，中华民族创造了博大精深的灿烂文化。在当下，如何“让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”，已成为我们必须面对的现实问题。试想，如果传统文化失去了与时代的连接、缺少了与现代人的情感沟通和心灵默契，“仅止于几个人在书房中互相叹赏”，那和一堆零散的符号、呆板的素材又有什么区别？只有从“沉睡”中再出发，从“馆舍天地”走向“大千世界”，才能涵养出更具时代特色的、富有创新力的文化自信。这段文字旨在强调：

试卷相关题目

• 1以中国文人传统，艺术鉴赏从来讲究私藏和私赏，除去拜师，递藏是习得书画和精进技艺的重要途径。“雅集”就是古代文人常见的聚会形式，尤其北宋李公麟绘画、米芾题记的驸马王诜的“西园雅集”，成为后来历代画家摹绘的母题。雅集主人多为书画大家或文坛领袖，选个合意的日子，将同门好友召集到宅第花园，摆酒吟诗，谈书品画。主人手里若是没有几件值得观赏的收藏，怎能应付得来这样的场面？这段文字主要说明了：

  A.古文人画士的高雅情趣

  B.雅集是书画的主要母题

  C.艺术鉴赏的方法与途径

  D.艺术鉴赏需要适量藏品

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• 2精准扶贫不能仅仅专注个别事实，埋头解决个别问题，而不知道把个别贫困或特殊贫困同经济社会发展的宏观背景联系起来。应当明确地认识到，虽然各种特殊贫困都有特殊的因素，但特殊贫困也是在当下信息社会背景下存在的。信息化和网络化中蕴含了十分丰富的资源和能量，应当大力扶持贫困人口或贫困群体尽快了解和适应信息化与网络化的新形势，通过技术培训和典型示范，把远离信息化和网络化的贫困人口引入这个历史进程之中。这段文字中提取的关键词最恰当的是：

  A.精准扶贫、信息社会、技术培训

  B.精准扶贫、特殊贫困、典型示范

  C.贫困群体、宏观背景、信息社会

  D.贫困群体、特殊贫困、技术培训

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• 3现代化是一个世界性课题。在世界多极化、经济全球化的时代背景下，各国现代化进程色彩纷呈而又相容相通，汇聚为一曲多元与共识的交响。从历史经验与价值取向上看，现代化应体现民族性与世界性、多元与共识的统一。从这个角度理解和推进现代化，须摒弃自我中心、唯我独尊的立场和心态。遗憾的是，当今西方一些思想家在这个问题上是存在偏颇的。对于他们而言，西方理性主义是理解和诠释现代化问题的基本立场。这样一种理论定位容易导致“西方中心主义”，我们应有这种文化警醒。这段文字的主旨是：

  A.理性主义思想家排斥西方文明

  B.现代化进程应由世界各国共同推进

  C.不同国家对现代化的认识存在分歧

  D.现代化过程中应正确看待西方理性主义

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• 4“天下为公”的基本含义是，天下是天下人所共有的，不是一个集团、一个群体的。在“天下为公”观念背后，我们看到的是中国人最基本的政治观念，也是过去四千年来中国政治运作的基本原则，那就是政治平等，人人都有参与天下之治理的机会。当然，参与方式非常多样，一个普普通通的人，也可以参与天下之治理，比如修身、齐家，这就是治国、平天下的内容和基础。这段文字主要介绍了：

  A.中国政治运作的基本原则

  B.“天下为公”的含义和表现

  C.人们参与治理国家的多种形式

  D.“天下为公”所反映的政治观念

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• 5千年以来，端午节始终氤氲着浓郁的历史气息、厚重的人文情怀和深刻的伦理内涵，不断渗透着丰富的精神文化，给我们以醇厚绵长的心灵滋养，给民族以生生不息的动力。也由此，越是在现代化和城市化对传统文化的冲刷下，我们越是要有延续自身文化的自觉和自信。寄托情感和文化符号的固有仪式或可以简化，浓郁的民俗表现形式或可以进化，但端午节的肃穆价值不能抹掉，你我心中的敬畏不能消退，对历史和文化的尊崇更不能抛弃。这段文字的主旨是：

  A.应重视端午节等传统节日的内在价值

  B.应警惕现代化对传统文化的冲击

  C.应深入发掘端午节厚重的文化内涵

  D.应增强延续自身文化的自觉性

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• 6中国目前并没有主流的廉租住宅供给渠道，低成本租赁住房的很多功能，是由非正规的“城中村”来承担的。近些年，南方和北方的城市发展差距越来越大，在对这一现象进行解释的研究中，城中村占整个城市建成区面积的比例，应该是一个很有解释能力的变量。南方很多城市“半违章”的城中村，使得低成本可租赁住房的可获得性远远高于北方城市。正是这些低成本的住宅，使得利润微薄的制造业得以在地价昂贵的大城市生存下来。这段文字重在说明：

  A.城市管理者不应对已有的城中村违章现象加以限制

  B.利润微薄的制造业很难在房价高昂的城市生存发展

  C.低成本可租赁住房的可获得性决定了制造业的发展

  D.制造业在南方城市的发展与廉租房的供给密切相关

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• 7在照相技术诞生以前，那些已经损坏消失或因种种原因无法收藏的文物，就是依靠墨拓进入研究者的视域的。而且许多文物需要妥善收藏与精心保护，不能反复触碰，通过墨拓，研究者既可以取得研究所需的材料，又能避免多次接触文物，使文物遭受污染或损坏。现代照相技术十分发达，但是细节上的呈现仍然不如墨拓直观清晰。墨拓可以将石刻、古器物上的文字和图案清晰地显现在纸上，供研究者利用。这段文字主要说明的是

  A.墨拓在文物保存文献研究方面比照相技术更为优越

  B.研究者利用墨拓研究石刻与古器物已具有悠久历史

  C.墨拓对于研究历史文献与保存文物具有重要的价值

  D.墨拓对于照相技术在文献研究保护方面具有不同价值

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• 8或许是深受农业文明影响的缘故，中国古典艺术始终缠绕着一种对花草植物的敏感。林徽因说：“惜花、解花太东方，亲昵自然，含着人性的细致是东方传统的情绪。”我们都会背：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”但未必所有人都知道，所谓“蒹葭”，就是我们熟悉的芦苇。《诗经》 里的世界，其实并不遥远。“参差荇菜”“南有乔木”“桃之夭夭”“彼黍离离” ，这先秦时代的民歌，几乎首首离不开植物，一风一雨、一稼一穑，遍布着草木的声息，以至于《诗经》里的植物花卉，也成为一门学问，吸引一代代的学人研究考证。对这段文字概括最恰当的是：

  A.中国古典艺术深受农业文明的影响

  B.花草植物是中国古典艺术的重要元素

  C.先秦民歌以花草植物为最主要的描写对象

  D.《诗经》为古代学人的研究提供了丰富素材

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• 9自明清以来，大众对于国史最熟悉的段落，大概是“三国”，这主要得力于罗贯中所写的史传文学《三国演义》。《三国演义》“据实指陈，非属臆造”，但题材取舍、人物描写、故事演绎则广纳传说和野史素材，并借助艺术虚构。在受众那里，《三国演义》经常被当作三国信史，故清代史家章学诚称其“七分实事，三分虚构，以至观者往往为之惑乱”。这种“惑乱”，就是信史与史传文学两者间的矛盾性给读者带来的困惑。“文”与“史”固然不可分家，但又不能混淆，也不能相互取代。一旦以“文”代“史”，便会导致“惑乱”。这段文字主要说的是：

  A.史传文学的生命力在于适度的史学真实性

  B.史传文学是文学性与史学价值的对立统一

  C.人们应避免落入以“文”代“史”的窠臼

  D.“文史分家”是评价史传文学的重要标准

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• 10传记，从本质上说，是人的生命活动的记载，是人类生命活动的一种特殊载体。人的生命活动不仅表现出生存和发展的渴求，而且表现出自身潜力的开发、释放，这种自身潜能的开发、释放，就是一种力的创造。创造，包括多种形式，有政治家治国平天下的才能展现，有哲学家、思想家在精神领域的探索，有军事家运筹帷幄、驰骋疆场的战斗较量，有科学家的发明创造，有文学家、艺术家的才华展示，有改革家对生存环境的革新改造，等等。这是一幅幅壮丽的生命画卷，是活力向惰性的挑战，人类只有在这样的挑战中才能保持其生命的活力，并为活力的凝聚创造更好的条件。中国古典传记，正是这种生命活力的形象性展现。这段文字主要说明了：

  A.传记是人类生命活动最为生动的记载

  B.中国古典传记从多角度展现了生命活力

  C.人类自身潜能的开发包括多种形式

  D.人类个体与整体创造性在传记中有不同的表现

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