解决城市交通可以尝试一种新机制:公交因为承担着为低收人者、环-最需题库

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1艺术博物馆经过近200年的发展，已经从最初的“艺术家的机构”演变为今天“公众的艺术机构”。艺术博物馆的馆长、总监、策展人发现，他们现在面临的最大问题不是和捐赠人、收藏家、同行打交道，而是如何把没有受过艺术教育、缺乏相关的艺术体验的普通人吸引到艺术博物馆里来。潜在的观众群不进博物馆是因为他们不懂艺术史，缺乏相关的艺术体验，一直认为博物馆不欢迎他们，里面没有让他们感兴趣的东西。消除这种“不舒服感”首先需要淡化艺术博物馆的精英色彩。艺术并不只关乎大人物，更关乎普通人。从社会学角度讲，后者更重要。这段文字主要说明（）。
A.艺术教育的普及将大众引向博物馆
B.去精英化是当下艺术发展的方向
C.艺术博物馆应主动贴近普通大众
D.公众的艺术欣赏水平和层次不断提高
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2西藏的一些高僧往往以经年累月的光阴用五彩细砂砌成巧夺天工的曼荼罗图案，整个过程中，作业者口诵经文、心存敬意、屏息凝视、一丝不苟。几经辛苦，到了功行完满的一刻，他们却会毫不留恋地一手抹掉。这一种态度，对惯于享用先进科技和讲求功效的现代人来说，骤看简直不可思议，但细心省察下，却寓意深远。最准确表达这段文字中“寓意”的意思是（）。
A.人生的一切繁华景象归根到底都是无常的
B.应对生命保持髙度的敬畏感
C.应认真庄严地投入生活又不为生活中的得失所累
D.生命的意义在于追寻精神上的安顿
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3通常人们认为，废旧的老式电视机显像管(阴极射线管)是一种包含有毒物质的废料。但一项新研究显示，这种废料也许有用。研究人员在放射性活度800万亿贝克勒尔的钴放射源和测量辐射剂量的仪器之间放置阴极射线管玻璃的碎屑，以测定其屏蔽放射线的能力。分析结果表明，即使对阴极射线管的玻璃碎屑不进行任何加工，55厘米厚的玻璃碎屑就能使辐射剂量下降至原来的1%,这相当于约9厘米厚的铅板的屏蔽能力，而铅被认为是迄今为止吸收、屏蔽核辖射能力最强的物质。如果将玻璃碎屑和粉碎阴极射线管产生的玻璃粉混合到一起，那么约40厘米厚就能达到上述效果。关于阴极射线管的玻璃碎屑，以下说法正确的是（）。
A.吸收核辐射的能力和铅不相上下
B.厚度增加，其屏蔽核辐射的能力也会提高
C.质疑其包含有毒物质的观点
D.对其加工的精细程度会影响屏蔽核辐射的能力
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4虽然我国农村一对夫妇大多生育二胎以上，但几乎所有的年轻人都一拨一拨到城市打工。因此，年轻的高素质移民将不断对冲大城市老龄人口，使人口年龄相对下降或持平，大城市的活力就会保持下去。而在一些地方，老年人支撑农村已显端倪，甚至可能成为常态。日本的偏僻农村就是前车之鉴。这段文字说明（）。
A.中国的人口老龄化问题与日本同样严重
B.农村可能比大城市更早进人老龄化时代
C.人口状况直接决定一个地区的发展
D.人口流动将加剧城乡发展的不均衡性
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5若批评不自由，则赞美无意义。从某种意义上讲，赞美的可信度要靠批评的自由度来检验。如果我们处在一个不能自由表达批评意见的环境中，那么无论赞美的声音表达得多么充分，也不能让公众信以为真，因为最真实的评价总是在一个可以自由竞争的言论环境中产生的。一旦缺失了这一保障赞美言论公信力的制度土壤，哪怕赞美真的是出自当事人的真情实感，效果也会大打折扣。对这段文字的主旨概括最准确的是（）。
A.赞美与批评是矛盾的统一体
B.真实的赞美才能达到最好的效果
C.批评和赞美都需要自由的言论环境
D.能够自由表达批评才能有真实的赞美
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6经济学上所推崇的“橄榄型”收入分配结构，是指低收人和髙收人相对较少，中等收入占绝大多数的收人分配结构，可以说是最理想的收入分配结构，这种结构要比我国目前的“金字塔型”结构稳定得多。在“更加注重社会公平”这一精神指导下，中央强调对不同的收人群体采取不同的调节办法，决心构建“橄榄型”收人分配结构。对这段话理解不准确的是（）。
A.“橄榄型”收人分配结构比较有利于社会稳定
B.“金字塔型”收人分配结构是不太理想的收人分配结构
C.“橄榄型”收入分配结构比较注重社会公平
D.“金字塔型”收人分配结构改进的关键在于应优先增加中等收人人群的财富
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7夏夜里的萤火虫是一道亮丽的风景线。萤火虫为什么会发光呢?这是由于它们体内的化学反应引起的，也就是所谓的生物体发光。灯发光时会产生大量的热，但萤火虫不会，它发出的是“冷光”。因为如果它的发光器官也像灯泡那样热，这种昆虫在发光过程中就无法存活。萤火虫发光有很多作用，它们体内能产生防御性类固醇,它们发出的光脉冲会让食虫动物觉得它们不好吃;许多成年萤火虫还以其同类特有的模式闪光，从而能够区别异性成员。雌性萤火虫依据雄性同类的具体闪光模式特征来选择配偶。对这段文字理解正确的一项是（）。
A.萤火虫的发光是生物体发光，不发光就无法存活
B.萤火虫发“冷光”是因为体内有精巧的冷却机制
C.萤火虫发光有利于吸引异性，但不利于躲避天敌
D.萤火虫发光时闪光模式不同，传递的信息也不同
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8商品化使民间艺术发生的变异正在全国各地普遍发生着。这种貌似“茁壮成长”的民间艺术，在文化意义上却是本质性的消亡。难道民间艺术只有这样一种出路吗？世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着，把它视为一种传统精神，一种民族情感与精神的载体。人们知道，在当今这样做何其困难。所以，普查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了。这不只是为了记录一种文化形态，一种充满情感的美，更是为了见证与记载一种历史精神。对这段话的理解，正确的一项是（）。
A.民间艺术的商品化使民间艺术得以保存，而不至于因传统社会向现代社会的大变革而消灭
B.民间艺术的商品化使民间艺术得以保存，普査与记录现有的民间艺术已没有实质意义
C.要保持民间艺术作为民族情感与精神的一种载体，在商业化的现时代已变得非常困难
D.在民间艺术商品化的情况下，民间艺术的传承者应重塑民间艺术充满情感的美，并使得民间艺术成为一种见证与记载历史的精神
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9传统节日有了法定假期，未必就不会渐行渐远，一个古老节日之所以沿袭不衰，真正原因不在于它有多热闹能带来多少商机，而在于它承载着中国人代代累积下来的那份感情，流淌着中华民族赖以生存的精神血脉和文化基因，如今社会进步经济发展，人们对传统节日有了更高期待和要求，期待回归。这段文字旨在说明（）。
A.过度商业化会削弱传统节日的精神内涵
B.传统节日的生命力在于其精神内涵的继承与发扬
C.人们期待历史价值与现实意义相统一的传统节日
D.传统节日可以为人们提供情感归宿和精神家园
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10古希腊学者亚里士多德在《政治学》中指出，在埃及，医师依成法处方，如果到第四日而不见疗效，他就可以改变药剂，只是他倘使在第四日之前急于改变成法，这要由他自己负责。从同样的理由来论证，完全按照成文法律统治的政体不会是最优良的政体，但也必须注意到一个统治者的心中仍然是存在通则的，而且凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良，法律恰正是全没有感情的，人类的本性却是谁都难免有感情。通过这段文字，作者想表达的观点是（）。
A.法治优于人治
B.人性决定政治
C.法律是过滤了情感的通则
D.最优良的政体是不存在的
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