法家思想核心是什么

法家思想核心 法家思想的核心理念是以法治国，法家高度重视法制，把 法律视为一种 有利于社会统治的强制性工具，重视法制建设，成为中央集权者稳定社会动 荡的主要统治手段。在以法治国这一理念的延伸下，治理国家应当有以下几 方面内容： 循名而责实： 这是法家对“正名”的解释。君王需要有一套驾驭臣子的权术。君王的职 责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中 明确规定，而担任职务的官吏有责任去完成职务所要求的各项工作，至于怎 样完成工作要求是臣子本身的事，不需要君王指导。 作为君王，要做的是关心某个官吏是否恪尽职守，完成任务有赏，完不 成任务受罚，通过赏罚机制，使能者居上位，无能者淘汰。而这其中的关键 ， 是君王如何选择合适的人去担任合适的职务。 好利恶害： 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。因而法家将“好利恶 害”的人性与国家富强结合起来，用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”、“战”、 “告奸”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，都可以得到官 爵、田宅。任何人不论出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就可以得 到富贵荣华，而国家也能富强起来。 法术势结合： 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，三者各有特点。 而到了法家思想的集大成者韩非，提出了将三者紧密结合的思想。法是指健 全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握 政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。 法布于众： 法要“布之于众”。既然法律是君主治理国家的依据，是人民应当遵守的 行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做 到“家喻户晓”。法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法 律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。 刑无等级： 法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任 法去私”。法家思想强调“法”作为规范社会的统一标准，在运用过程中不因人 的主观因素不同而发生变化，对任何人都应当做到一视同仁，体现了法家公 平执法的决心。 法家核心思想的三原则 1)所谓势，指权力与威势，一个领导拥有威严，令出如山，这就是“势” 势就是绝对的权威，是不必经过任何询问和论证就必须承认和服从的绝对的 权威。有一个故事颇能说明这个道理，秦始皇之前秦朝有个国王叫秦襄王， 有一次生病了，有些百姓向神灵祈祷他的健康;等到他病愈的时候，百姓们杀 牛宰羊来感谢神灵。秦襄王听说之后，不但没有奖励这些百姓，反而责罚了 他们和当地的地方官。大臣们很奇怪，他说：百姓之所以为我所用，是惧怕 我的权势，而不是因为我爱他们。如果他们现在这样做，说明我已经放弃了 权势而与他们讲仁爱了。这样很危险，他们就不怕我了。所以我要责罚他们， 以绝爱民之道，立法势的权威。”“爱臣太亲，必危其身。”听听，这是什么逻 辑!用现代话说，势讲的是领导的职务权威。很多国家机关、公司单位的领导 人一定要做出跟下边人等级分明的样子，其实本质道理来源于此。他们认为 领导就是要让下属怕的。势的核心是“独断独揽”，所有现在企业领导的“一把 手”思维，或者说是“天才+1000 个助手”的思维，本质上是“势”的影响。 2)所谓术，指政治权术，皇帝驾驭人时,神出鬼没,这就是“术”。势是目的， 术是手段，在过去来说，术就是皇帝统治、防备、监督和刺探臣下以及百姓 的隐秘的具体的权术和方法。“人臣太贵，必易主位。”用现代话说，讲的是 领导如何“管理”下属。每次去机场我都要去逛逛书店，几乎每次都失望而归 ， 书店里管理学方面大多数的书都是关于此类“术”的书，什么管理下属的 36 招 啊什么的。现在一个流行是把所有的古代的书，都跟“管理”和“权谋”挂钩，从 周易学权谋什么的，让我非常的讨厌。的确很多领导者愿意用权谋的方式来 驾御下属，但这不是常道，是不正常的。曹操同学就擅长此道。为了树立自 己的权威，他编了一个故事，说自己睡觉时会杀人，让人不要在他睡觉的时 候接近他。他的一个侍妾看到他睡觉的时候被子掉了，就来给他盖被子，果 然被他起来杀掉。曹醒来之后，还故做不知。隋文帝也乐于此道，为了考察 大臣是否廉洁，他自己给他们设置了一些圈套，安排人给大臣们行贿，结果 很多人中圈套，就被杀了。 3)所谓法，指法律和规章制度，明君如天，执法公正，这是“法”。用现 在的话来说，就是绩效评估，说话算数。商鞅同学刚开始变法的时候，担心 没有人相信他的话，就在南城竖起一个大木头，然后公告天下：如果有人把 木头搬到北城，赏 10 金。开始时，人们奔走相告，议论纷纷，不知道这个 家伙要干嘛，没有人相信他的话。后来商鞅又把赏金提高到 50 金。人们更 是疑惑而又奇怪了，更认为是个骗局。后来人们怂恿一个愚汉去搬这个木头， 当他把木头搬到北城的时候，商鞅果然给了他 50 金。举国为之轰动，人们 相信商鞅是个说话算数的人了。借着这个信任，商鞅开始了他的变法事业。 儒法之争： 法家和儒家历来争论很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家认为 法家严刑峻法，急功近利，法家认为儒家迂腐可笑，纸上谈兵。孔孟两个人 周游于列国，希望国王相信并推行他们的“仁义之道”来治国，可是各国国王 都觉得他们的方法好归好，就是太慢，等不及，他们更愿意用法家思想，他 们认为法家思想见效快，重实际。这种争论有点类似于武侠小说中关于气宗 和剑宗的争论，或者说内功和外功的争论。 秦朝就是一个最重要的例子，在秦始皇之前几百年他们就开始用法家思 想来治国了。春秋五霸之一的秦穆公用五张羊皮买了奴隶百里羊，开始变法。 秦孝公任用商鞅变法，重农重兵，很快秦国开始富强起来。秦始皇更是任用 韩非子的同学李斯为相，把韩非子的思想作为治国思想，很快便实现了统一 六国的伟大事业。 但是治理国家和夺取政权是两回事。夺取政权的时候可以急功近利，但 是治理国家的时候取需要长治久安啊。可惜秦始皇不懂得这个道理，在他取 得天下的时候，继续实施法家道路，继续严刑峻法，结果这么强盛的一个国 家，一个一举扫平六国统一天下的国家，14 年之后，就被两个农民率先揭起 的起义给推翻了。 刘邦取天下之后，儒生陆贾劝告他说：“乃公天下马上得之，宁可以马上 治之乎?”刘邦深以为然，借鉴秦灭国的教训，废弃严刑峻法，采用简单的 法律;采用无为而治、休养生息的黄老之道，形成了王霸兼用的治国方针。到 了汉武帝的时候，“罢黜百家，独尊儒术”，实际上开始了中国 2000 年儒法兼 用、儒道兼修的治国策略。 法家的主要代表著作有哪些 《邓析子》 相传为春秋时代名家的邓析所作，分为无厚篇与转辞篇两篇，无厚篇所 强调的是君主与臣民的共生关系，劝勉君王治国时应该以平等的心对待臣民， 归结到最后就是无厚，是民本的反映。而转辞篇主要强调“缘身而责名，缘名 而责形，缘形而责实，臣惧其重诛之至，于是不敢行其私矣”，也就是君王对 官员的控制。 《慎子》 作者为战国法家重要人物慎到。该书据司马迁《史记》中介绍，有“十二 论”;班固《汉书·艺文志》着录为四十二篇，宋代的《崇文总目》记为三十七 篇;而现存《慎子》只有七篇，即《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、 《君人》、《知忠》、《君臣》。由此可见，《慎子》的佚失情况相当严重， 大多已经失传。 《慎子》一书，集中体现慎到在提倡法治的基础上重视“势”，也即权势 的思想，认为君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。 慎到的理论，意在法治的基础上依照事物的本性，顺其自然，法也必须遵循 自然本性。很明显，慎到的思想是老庄道学与法家的合流。 《申子》 为战国时期法家代表人物申不害所著，其中主张君主“无为”，即不从事 任何具体的工作，只是不动声色地用“术”去驾驭臣子。申不害指出，君主要 掌握权柄，由大臣去做具体的工作。即君主要把立法、任免、赏罚等大权掌 握在手，做事要抓要害，抓大事。因此，君主要防止大臣蒙蔽君主的视听， 防止大臣主权独断，侵害君主的权力，坚决遏止出现大臣谋杀君主而自立为 王的情形。 《商君书》 由战国商鞅及其后学著成，也称《商子》，现存 24 篇。《商君书》是 战国时期法家学派的代表作之一，该书解决了在当时条件下实行变法的理论 基础问题，提出了变法的几大原则，既有宏观理论阐述，也有具体的法令军 规，至今仍有借鉴意义。