奈良时代的文化如何_奈良时代的文化怎么样

奈良时代的文化一：佛教的兴盛 在迁都奈良之际，有些原来的大寺被迁往新都，如元兴寺、兴福寺、大 安寺、药师寺等。但这还远远无法满足统治者的需求，他们大肆兴办佛教事 业。奈良时代由国家兴办的佛教事业中，最著名的当推东大寺和国分寺的兴 建。 东大寺及其卢舍那大佛像是由圣武天皇于 740 年发愿，于 743 年开始兴 建的。圣武天皇建东大寺和大佛的目的是为了依赖“三宝之威灵”，祈求天下 太平，国家富饶繁盛。在兴建东大寺和巨大铜佛像的过程中，花费了庞大的 人力和物力，动用了举国的财力，又号召民众自愿出力支持。 751 年大佛殿 建成，翌年 4 月，由朝廷主持举行盛大的大佛开眼供养法会。 所谓国分寺即是设在各国国都的寺院，有比丘住的国分僧寺和比丘尼住 的国分尼寺。它的兴建实际上是效仿中国，修建国分寺的步骤，大致分为如 下三步：第一步是 737 年 3 月，诏令每国造丈六释迦佛金铜像一躯和左右配 置的菩萨两躯。当时虽然还没有国分寺的名称，但因这个释迦像可以认为是 国分寺的主佛，所以此举当是修建国分寺的先驱。第二步是 740 年 6 月，令 每国抄写《法华经》十部，修建七重塔。这是以《法华经》第四《法师》第 十为依据的，实际上就是国分尼寺的前驱。第三步是 741 年 2 月，诏令各国 设置僧尼两寺，僧寺置僧 20 人，名为“金光明四天王护国寺”;尼寺置尼 10 人， 名为“法华灭罪寺”。前者是根据《金光明最胜王经·四天王护国品》第十二所 说，为的是消除国家的灾祸，祈求四天王保护;后者主要是为了比丘尼灭罪行 善使诵《法华经》而修建的。国分寺在建造中并不顺利，由于各地政府在饥 谨、疫病流行之后，财力不足，民力疲敝，建寺造塔工作进展缓慢。直到 770 年，这一造寺工作才基本结束。实际上，有些地方的国分寺并非新建， 只是旧寺的利用或改造。 都城奈良的东大寺与地方上的国分寺之间，在组织上并无上下所属的关 系，但因为东大寺在中央，由天皇组织修建，而国分寺在地方，由国司监造 和监管，所以不仅在佛教信仰上存在密切关系，而且在形式上也有上下所属 的关系。在这个意义上，东大寺也称“总国分寺”。 奈良时代的寺院分为国家的大寺、国分寺及属于私人寺院的“定额寺”、 普通的私寺等。国家的大寺，是据历代天皇和皇室成员“敕愿”建造的，也称 为“御愿寺”，如称为“南都七大寺”的东大寺、兴福寺、元兴寺、大安寺、药师 寺、西大寺、法隆寺。“定额寺”是为定额所限而得到朝廷承认的大寺，是由 官吏或贵族修建的，其管理和维修需由国司和造寺施主共同负责。 寺院的主要经济来源是天皇、政府和贵族的施舍，包括土地、封户、奴 婢及财物等。如 749 年，东大寺兴建接近完成时，天皇施给东大寺垦田 100 町，不久又诏定垦田限额可达 4000 町，前后施封 7500 户，另施给奴婢达 400 多人。 奈良时代，随着中国佛教宗派的不断传入，逐渐形成了六宗：三论宗、 成实宗、法相宗、俱舍宗、华严宗、律宗。佛教史上称之为“奈良六宗”，相 对于平安时代的京城(今京都)，又称“南都六宗”。奈良六宗与平安时代以后出 现的诸宗相比，更注重经典学问的研究。僧侣常兼数宗之学。 三论宗以主要研习龙树《中论》、《十二门论》、提婆《百论》三部佛 经而得名。起源于印度，后由鸠摩罗什传入中国。至隋代的吉藏而集大成。 625 年，吉藏的弟子高丽僧人慧灌将三论宗传入日本，后由法隆寺的智藏、 大安寺的道慈发展成为日本古代佛教的重要宗派。 成实宗研习印度诃梨跋摩所著《成实论》，依附于三论宗传入日本，在 日本未成为独立的佛教宗派。 法相宗亦称唯识宗、有相宗、慈恩宗等，由唐玄奘及其弟子窥基创立。 主要继承古印度瑜伽行派学说，所依经典据称为六经十一论。653 年，道昭 入唐从玄奘学此宗，归国后以元兴寺为中心传法，为法相宗第一传。 658 年， 智通、智达乘新罗船入唐，也师从玄奘学法相宗，回国后亦在元兴寺传法， 为法相宗第二传。第一、二传又称南寺传。703 年，在日本的新罗僧智凤、 智鸾、智雄奉敕入唐，从智周学法相宗，归国后弘传此宗，为法相宗第三传。 716 年玄昉入唐亦从智周学法相宗，为法相宗第四传。第三、四传又称北寺 传。 俱舍宗主要研习印度世亲著《阿毗达摩俱舍论》，道昭、智通、智达、 玄昉等人将法相宗传入日本时同时传入，它是法相宗的附宗。 华严宗以《华严经》为主要经典。因唐时创始人法藏受武则天赐号“贤 首”，故又称贤首宗。736 年，唐僧道璇将华严宗章疏传到日本。740 年新罗 僧审祥到日本宣讲宗义，传法于日僧良辨，以东大寺为根本道场，开创了日 本的华严宗。 律宗以研习及传持戒律为主，以《四分律》、《梵网经》为宗义。天武 天皇时道光归国首传，736 年唐僧道璇抵日宣讲戒律。754 年鉴真抵日，于 东大寺设坛传戒，继而又创设戒坛院。鉴真成为日本律宗的始祖，于 759 年 创建唐招提寺，为该宗的总本山。 综观奈良时代的佛教，有如下特点：在国家直接控制之下，被作为镇护 国家的要法。与政治关系比较密切，僧侣染指政治，朝廷对僧侣待遇优厚。 寺庙均建于城市中，被称为“都市佛教”。追溯此时期形成的奈良六宗的起源 ， 其主要传人几乎均为留学僧或渡来僧，因此各宗与朝鲜半岛和中国大陆的佛 教宗派具有很深的渊源关系，其教相判释、教义戒法几乎是原原本本从中国 引进，并无多大发展。奈良佛教的制度逐步完备，从僧官设置、僧位授予、 僧尼的品行衣食住行等均有详细规定。 奈良时代的文化二：儒学的影响 奈良时代儒学的影响主要表现在以下三个方面。 (一)治政理念。日本早期儒学曾影响当时日本社会各领域，而其最主要 的影响则是为日本古代天皇制国家提供了政治理念。 奈良朝虽然积极地推崇和信仰佛教，但从总体上看，其治政的指导思想， 是以儒家政治贯彻始终的。儒家政治的核心内容，其一是“政在养民”。把富 国安民的基点，放在农村的安稳和农民们摆脱贫困上。奈良时代“农者天下之 本”的思想，始终成为统治者治政的首要大事。其二是“简人任能”。对于各级 官吏的选拔、政绩良劣都十分注意。其三是“俭约”。儒家认为，帝王崇尚俭 约，则民心不乱，国可兴盛。奈良时代虽然大造佛像，用尽国库，但从全面 来看，历代天皇均比较注意俭约。 (二)官吏的选拔和考核。奈良时代官吏的录用考试模仿唐朝，也是秀才、 明经、进士、明法、书、算等六科。生源主要是中央和地方学校的学生。大 学寮是中央学校，国学是地方学校，它们既是培养官僚的教育机构，又是日 本儒学的传播体系，其教学的主要内容都是儒学经典。如大学寮设有明经道 (儒学科)，教科书有“九经”，即《周易》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、 《礼记》、《毛诗》、《春秋左氏传》、《孝经》和《论语》，这些教科书 必须使用规定的注释本。 奈良朝和唐朝一样，特别重视对官吏的考核，并根据考核的成绩，进行 升降、褒贬。官吏的考核，由各级管理的长官进行，考核内容包括德行的考 核以及工作的考核。考核德行时依据的是儒家的德义、清慎、廉洁、恪勤。 (三)对人们道德生活的影响。奈良时代儒学不仅为统治者提供了治政理 念，儒学道德“孝”道还渗透到了民间，影响了人们的道德生活。 在中国，儒家把“孝”提高为最基本、最重要的德目之一。在儒家学者看 来，“孝”不仅指在生活上赡养父母，还要无条件地顺从父母。在日本，儒家 经典传入之前，并不存在上述意义上的“孝”的道德观念。日本统治者倡导“孝” 道，主要是在进入奈良时代之后。中央和地方统治者通过制定法令和采取行 政措施对“孝”道予以宣扬，使其逐渐渗透于统治阶级与民众之间，“孝”道成为 公认的道德规范。 奈良时代的文化三：绘画与雕刻 奈良时代的绘画作品主要有佛画、反映世俗的风俗画、山水画，都受到 唐绘画的极大影响。 佛画强烈地体现着唐代的画风。如奈良法隆寺金堂内的壁画，在四个最 大的壁画上画着四个天界的景象，在每一天界的中央是主佛法座，周围则画 有众菩萨及四天王，上面画有宝盖，宝盖左右各有一个飞天。这样的题材和 构图与敦煌壁画如出一辙。 世俗题材的风俗画和山水画也很有水平，其中与贵族阶层生活相关的屏 风画尤为突出。764(天平宝字八)年捐入东大寺的圣武天皇收藏品中，就有大 量屏风画，这些屏风画中有风俗画《舞风屏风》、《子女画屏风》、《素画 夜游屏风》、《鸟毛立女屏风》、《大唐勤城楼前观乐图屏风》、《古人宫 殿屏风》等，山水画《山水屏风》、《古样山水画屏风》、《国图屏风》等。 奈良时代的最出色的美术作品是佛像的制造，即所谓天平雕刻。当时的 雕刻种类甚多，有泥塑、干漆、铜、银、金、石、砖、木等。前期以金铜造、 脱干漆造为主，后期以木心干漆造和泥塑造为最胜。泥塑、干漆法都是直接 吸收了唐代的技艺。 天平雕刻的代表作是东大寺的卢舍那佛，该佛像高 1.6 丈，背后雕刻有 864 个小佛，雕刻技艺高超，是现存世界最高的铜铸佛像。 此外，唐招提寺的佛像群亦是天平雕刻的杰出作品。