老子文学的思想是怎样的

文学思想 老子既是周朝的史官，因此《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史 官”，此话并不是没有道理的。至于班固的诸子均出于王官说，又当别论。金 德建《老聃学说出于史官考》认为：“老聃学说的来历，大约是因为做周史的 缘故”。他列举了《左传》、《国语》、《论语》、《大戴礼记》等书中史官 属于格言形式的话，并将 16 条有关材料与《老子》相对照。比如“《左传》 成公二年：‘仲尼闻之曰：唯器与名，不可以假人。’《左传》昭公三十二年 慎器与名，不可以假人。《左传》这些话，显然是《老子》的‘国之利器，不 可以示人’(第三十六章)的语意所本。”从这些材料的对比中，说明《老子》的 语句，是“史官们向来保存的知识”。可见，《老子》与史官的知识有其思想 上的渊源。 轶事典故 【论养生经】 话说老聃隐居宋国沛地，自耕而食，自织而衣。岂知其名，无足自行， 慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要，于是其弟子遍 天 下。 有个弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏垒山上。住三年，畏垒 之地民风大变：男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺， 百姓和睦，世间太平。众人欲推庚桑楚为君主。庚桑楚闻之，心中不悦，意 欲迁居。弟子不解，庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步 山林之外，则难免网罗之祸;巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海 滩之上，则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌海深，兔不 厌洞多。天高，鸟可以飞矣;林密，兽可以隐矣;海深，鱼可以藏矣;洞多，兔 可以逃矣。皆为保其身而全其生也。保身全生之人，宜敛形而藏影也，故不 厌卑贱平庸。” 庚桑楚弟子中有一人，名南荣，年过三十，今日闻庚桑楚养生高论，欲 求养生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青虫，越鸡不能孵鸿鹄，各有 所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋国沛地求 教老聃先生?”南荣闻言，辞别庚桑楚，顶风冒雪，行七日七夜而至老聃居 舍。 南荣拜见老聃，道：“弟子南荣，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求 教圣人。”老聃道：“汝求何道?”“养生之道。”老聃曰：“养生之道，在神静 心清。静神心清者，洗内心之污垢也。心中之垢，一为物欲，一为知求。去 欲去求，则心中坦然;心中坦然，则动静自然。动静自然，则心中无所牵挂， 于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心。故学 道之路，内外两除也;得道之人，内外两忘也。内者，心也;外者，物也。内 外两除者，内去欲求，外除物诱也;内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也。由 除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣!如今，汝心中念念不忘 学道，亦是欲求也。除去求道之欲，则心中自静;心中清静，则大道可修矣? 蹦先?闻言，苦心求道之意顿消。如释重负，身心已变得清凉爽快、舒展旷 达、平静淡泊。于是拜谢老聃道：“先生一席话，胜我十年修。如今荣不请教 大道，但愿受养生之经。” 老聃道：“养生之经，要在自然。动不知所向，止不知所为，随物卷曲， 随波而流，动而与阳同德，静而与阴同波。其动若水，其静若镜，其应若响， 此乃养生之经也。”南荣问道：“此乃完美之境界乎?”老聃道：“非也。此乃 清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑， 与神仙共乐于天而不以为贵;行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神; 来而不知所求，往而不知所欲。”南荣问道：“如此即至境乎 ?”老聃道：“未 也。身立于天地之间，如同枯枝槁木;心居于形体之内，如同焦叶死灰。如此， 则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害。于是 乎祸亦不至，福亦不来。祸福皆无，苦乐皆忘也。” 相关传说 【与玉皇大帝】 据明刻本《搜神记》(东晋史学家、小说家干宝著)载：“按圣纪所载云： 往昔去世有国名号光严妙药，其国王者名曰净德。时王有后，名宝月光。王 乃无嗣，常因每日作思惟;我今将老而无太子，身若崩灭，社稷九庙委付何人? 作是念已，即便敕下诏诸道众，于诸宫殿依诸科教悬诸盖，清净严洁广陈， 供养六时行道，偏祷真圣，已经半载，不退初心。忽一夜，宝月光皇后梦太 上道君，与诸至真金姿玉质清净之，驾五色龙舆，拥大景旌施荫，明彩霞盖。 太上道君安坐龙舆，抱一婴儿，遍身毛孔放百亿光照，诸宫殿作百宝色，幢 节前道，浮空而来。是时，皇后心生欢喜，恭敬接礼，长跪道前曰：君言今 王无嗣，愿乞此子为社稷主伏，愿慈悲哀愍听许。尔时道君答皇后曰：愿特 赐汝。皇后礼谢。道君后而乃收之。皇后收已，便从梦中归觉而怀孕一年， 于丙午岁正月九日午时诞于王宫。当生之时，身宝光穆，充满王国，色相妙 好，观者无不赞赏。 【与道教关系】 其实，道教的创始人是被称为张天师的张陵，而老子在道教中被尊为道 祖，并将其《老子》一书改名为《道德真经》，作为宗教的主要经典。从 《列仙传》开始，把老子列为神仙。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母 碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说 的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。 唐代皇帝曾尊封老子为太上玄元皇帝，宋代加封号称太上老君混元上德皇帝。 其道教尊称名称为“太上老君”，亦被尊称为“混元皇帝”，也是道教三清道祖中 的道德天尊。 【与钟馗】 传说，当年函谷关总兵尹喜见到紫气东来，老子骑青牛而至，便拜老子 为师，辞官随老子沿秦岭终南山神仙路西行，昼行夜宿，不几日来到将军山 下，只见此处祥云缭绕，四季如春，溪流纵横，鱼翔浅底，百鸟争鸣，龙飞 凤舞，牡丹竞放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬头望时，只见一巨石十 分奇异，如有人形，豹头环眼，铁面虬鬓，一手执剑，一手执扇，五蝠飞舞， 正气浩然，不尽叹到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，万物之母， 欲观其妙，常有也，钟馗赐福镇宅，中榜得魁，真神也……”洋洋洒洒五千言， 由尹喜记录，世谓之《道德经》是也。 后老子与伊喜结草阿福泉，马放南山，老牛坡放牛，南山不老松下讲道， 发现终南捷径后清凉山讲经，楼观台炼丹，铸南山铁案，享南山之寿，是谓 道教之祖庭，钟馗之故里，天下第一福地也。