历史上的姚思廉

历史上的姚思廉 祖父姚僧垣“少好文史”，还“医术高妙，为当世所推”。曾多次治愈皇帝和 王公大臣的疑难病症，得到赏赐颇多。名声也越来越大，以至于边地和外域 都前来求医。僧垣“每得供赐，皆回给察兄弟”。姚察、姚最兄弟就是靠这种 较充裕的收入，游历求学，购聚图书，见闻日益广博。姚察十三岁时就显露 出才华，“于宣猷堂听讲论难，为儒者所称”。姚察这种勤奋好学的精神保持 终生，即使在当了陈朝吏部尚书以后，仍大力寻求 天下图书，遇到没见过的 书即马上抄录下来。他聚书多达万余卷，并都阅读过，为梁、陈、隋之际公 认的著名学者。隋平陈以后，隋文帝杨坚也以能得到姚察而高兴，他对臣下 说：“闻姚察学行当今无比，我平陈唯得此一人。”姚察的著作很丰富，有 《汉书训纂》30 卷，《说林》10 卷，《西聘》、《玉玺》、《建康三钟》 等记各 1 卷，还有《文集》20 卷，并行于世。此外，还有未撰成的梁、陈二 史。 这样的家学传统，对姚思廉有良好影响，少年时就喜好史学，不仅聪颖 ， 而且勤奋学习，除了读书，再没有其他嗜好，甚至从不过问家人的生计状况。 历史上的姚思廉三朝仕宦 姚思廉所处的时代，正值中国由南北朝分裂走向隋唐大统一之际，一生 经历了三个朝代。陈时，为衡阳王府法曹参军，转会稽王主簿。入隋后，补 汉王府行参军，掌记室，寻除河间郡司法。入唐后，授秦王府文学，贞观初 迁著作郎、弘文馆学士。贞观九年(635)拜散骑常侍，赐爵丰城县男。在仕途 上还较顺利。 隋炀帝大业十三年(617)，李渊乘农民大起义浪潮，在太原起 兵直取长安。这时镇守长安的是隋炀帝孙子代王杨侑，姚思廉正任职于隋朝， 为代王侍读。李渊率兵占领长安后，代王府僚属都惊骇走散，唯独姚思廉依 然服侍代王，不离左右。唐兵涌入王府，思廉大声呵斥道：“唐公举义本匡王 室，卿等不得无礼于王。”正往里冲的众兵将闻听此言十分惊愕，见思廉独自 一人伴随代王而面无惧色，心中也觉钦佩，于是纷纷停立在大堂台阶之下。 李渊闻知，于是准许思廉扶代王下堂。直到代王被安置到顺阳阁后，思廉才 哭泣着拜辞而去。目睹此事者都很感慨，称他为“忠烈之士”。李渊、李世民 父子由此便赏识和重用姚思廉。李渊称帝后，即授思廉为秦王文学。秦王李 世民开文学府，招揽一些有文武韬略、兼通文史的博学之士，如杜如晦、房 玄龄、于志宁、褚亮、陆德明、孔颖达、许敬宗等十八人，受到延聘亲重， 姚思廉就是“十八学士”之一。 武德年间，李世民曾率军赴鲁南征讨徐圆朗，战争间隙，他与人议论起 隋朝事，谈到姚思廉挺身而出保护代王之举，感慨叹道：“姚思廉面对利刃而 显示大节，即使古人也很罕见。”当时思廉远在洛阳，于是李世民专派使者带 帛三百段赏赐思廉，并附信说：“想节义之风，故有斯赠。”这是很不寻常的 优礼之举。李世民命著名画家阎立本画“秦府十八学士图”，并命文学褚亮各 为赞语，对思廉的评价是“志苦精勤，纪言实录。临危殉义，余风励俗”①。 从史学才能和政治节操两方面对思廉作出褒奖。“玄武门事变”之后，李世民 当上太子，思廉也随即升迁为太子洗马。 姚思廉对于政事“直言无隐”，督促太宗勤于国事。太宗因思廉是秦府旧 人，许可他随时就政事的得失直接秘密上奏，思廉也利用这个有利条件，充 分发表自己对政事的见解，“展尽无所讳”②。有一年夏天，唐太宗准备往九 成宫避暑，思廉劝谏说：“离宫游幸，秦皇、汉武之事，固非尧、舜、禹、汤 之所为也。”言辞恳切尖锐。唐太宗只好下谕解释说：“朕有气疾，热便顿剧 ， 固非情好游赏也。”为奖赏姚思廉的直谏，赐帛五十匹。姚思廉去世后，唐太 宗深为哀悼，为之废朝一日，赠太常卿，谥号“康”，特准许葬于昭陵。 历史上的姚思廉成就 史学思想姚思廉的史学思想是有一定进步意义的。 一、是以史为鉴的著述宗旨。唐初统治者极其重视修前代史，甚至唐太 宗和一些主要大臣都亲自参与修史，这是急需总结历史经验为当时政治服务。 思廉承旨而撰梁、陈二史，也就突出了以史为鉴的宗旨。姚察先撰的部分已 有这个思想，而思廉在新的历史条件下给以继承和发扬。 《陈书·何之元传》中记述何之元修史事较详，并录其《梁典序》，称何 “屏绝人事，锐精著述，以为梁氏肇自武皇，终于敬帝，其兴亡之运，盛衰之 迹，足以垂鉴戒，定褒贬”。“垂鉴戒”，主要着眼于总结前人的得失成败经验; “定褒贬”，主要着眼于对前代人物作出是非功过的评价，力图“敦励风俗”。 姚思廉写人物很注意褒扬或贬斥，以期用著史来影响世风。他为良吏立 传，注意突出各人的特点。如《庾荜传》叙其生活俭朴，为官廉洁;《沈瑀 传》叙其执法严明;《孙谦传》叙其体恤民情，重视生产;《何远传》叙其抑 富扶贫。为“悖逆”之人立传，均置于全书末尾，以示贬斥。 二、是注重人事的进步史观。姚思廉多次总结梁代太清之乱和陈代祯明 沦覆的历史经验，着重强调国家的治乱安危取决于人事情况如何，决定历史 的是人事而不是天命。他认为，历史是发展的，政权的兴亡更替是必然现象， “夫道不恒夷，运无常泰，斯则穷通有数，盛衰相袭”①，认为历史取决于人 事。他在《梁书》的第一篇史论中，就鲜明指出，梁之亡国，“虽历数斯穷， 盖亦人事然也”。他评述梁武帝从夺取帝位到饿死宫城这几十年经历，是始终 以人事来说明历史的。他指出齐末政治昏乱，把萧衍推上历史舞台，颇有时 势造英雄之意，接着又指出萧衍成功的原因和措施，又总结萧衍晚年之失。 ②陈太建九年(577)，陈派吴明彻率军北伐，被周军打败，“众军皆溃”，明彻 被俘，病死于长安。姚思廉认为，“金陵虚弱，祯明沦覆，盖由其渐焉”③。 他把吴明彻吕梁之败与祯明年间陈亡于隋联系起来考察，这种原察始终的方 法是有一定识见的。陈亡的起因虽然不能仅仅归结为吕梁之败，但思廉能够 认识到，陈亡是一个渐进的过程，陈亡的萌芽显现较早，属于人事问题，这 就是对天命的否定。思廉还进一步分析吕梁覆师的原因。他指出，陈宣帝初 即位时，命将出师，开拓土宇，取得很大成功。但以后则失之于骄傲，“享国 十余年，志大意逸，吕梁覆军，大丧师徒矣。江左削弱，抑此之由”④。姚思 廉也有个别论述未完全摒弃天的作用，如论述侯景、王伟成篡盗之祸，在 《陈书·后主纪》述陈亡原因，都是人事和天命并举，这说明，由于封建皇朝 宣传方针的制约，思廉不可能在头脑中完全排除天命论的影响。