历史上孔颖达是谁

历史上孔颖达的简介 孔颖达(574 年-648 年 10 月 10 日)，字冲远(一作沖远、仲达、沖澹)，冀 州衡水(今河北衡水市)人。孔安之子，孔子三十二代孙。唐朝经学家。孔颖 达八岁就学，曾从刘焯问学，日诵千言，熟读经传，善于词章，隋大业初， 选为“明经”，授河内郡博士，补太学助教。隋末大乱，避地虎牢 (今河南省荥 阳汜水镇西北)。入唐，任国子监祭酒。曾奉唐太宗命编纂《五经正义》，融 合南北经学家的见解，是集魏晋南北朝以来经学大成的著作。卒于贞观二十 二年(648 年)，终年 75 岁。 孔颖达的生平 公元 581 年，孔颖达 8 岁，北周外戚、权臣杨坚取代北周，建立隋朝， 是为文帝。隋文帝初年颇重儒术，“超抉奇隽，厚赏诸儒”，自京师达于四方 ， 大兴学校，广置生徒。“齐鲁赵魏，学者尤多，负笈追师，不远千里，讲诵之 声，道路不绝”，被史书称为：“中州儒雅之盛，自汉魏以来，一时而已!” 孔颖达也在这个时候走上了正规学习的轨道。史称他“八岁就学，日诵千 余言”，悟性特佳。还在少年时代，孔颖这便明悉了服虔所注《左传》，郑玄 所注《尚书》《礼记》，所笺《毛诗》，王弼注《周易》;于儒经之外，还旁 及诸子，兼善历算之学;更长于属文，彬彬焉俨然一少年老成之儒士矣! 少年 时代，孔颖达曾师从当代大儒刘焯为学。刘焯字士元，信都昌亭人，与孔颖 达同郡。刘焯聪敏沈深，学通五经及诸家注解，并对《九章算术》《周髀算 经》以及天文推步，测量山海之术，有精到的研究，著作有《五经述议》， 见解独到，多所创见。论者以为数百年以来，博学通儒，没有比他更好的了。 与当时另一位博学宏儒刘炫，同称“二刘”。当时儒学南北分裂，经籍散亡， 学者求师无门，一些精通汉师家法的老师宿儒，如徐道明、熊安生之徒，早 已谢世，于是，“二刘”便出类拔萃，秀出其间，遂为后生钻仰之名师。“天下 名儒后进，质疑受业，不远千里而至者，不可胜数”(《隋书·儒林传》)孔颖达 就是这千里负笈的佼佼者。但是，刘焯性情孤傲，怀抱不广，不仅吝于财货， 责求束修，而且恃才傲物，凌辱诸生。孔颖达初来，很受刘焯轻视，并不以 礼相待。但一经颖达向他执经问难、发表意见，刘焯见其答难问对，出人意 表，能发人之所未发，乃翻然改容，刮目相看。孔颖达在名师门下兢兢事学， 虚心求教，在从前所学的诸经注解外，百丈竿头更进一尺，《左传》于服注 外又通社预集解，《尚书》于郑注外再通孔安国传(即伪孔传)，为后来他胜 任《五经正义》的编纂工作垫下了丰厚的学植。学成业就，刘焯欲留颖达同 馆共授，切磋学问，颖达谢绝了明师的好意，满载而归，下帷教授。其时他 仅 20 余岁。 公元 604 年，隋炀帝杨广即位，改元大业。隋文帝晚年“不悦儒术，专 尚刑名” (同上)，关闭天下学校，唯留中央国子学一所，生员 72 人，于是欣 欣向荣的儒教事业，一朝又复归萎缩。炀帝即位后，重视教育大兴文学，又 兼生性喜爱文学经籍，于是再开学校，重兴儒业，“征辟儒生，远近毕至” (《隋书·儒林传》)。孔颖达应时而出，应举明经，对策高第，授任河内郡学 博士。大业年间，隋炀帝广征天下宿儒，集中于洛阳，由门下省主持，仿当 年汉宣帝石渠议经、汉章帝白虎论礼之故事，下令在洛阳举行大规模的儒学 讨论大会。孔颖达以明经高第参加了这一盛会。 为响应皇帝明诏，经明行修 之士、方步矩领之徒，从四面八方云集洛阳，以文会友，研经讨古，为统一 的隋朝政权添上教化大兴的浓墨重彩。时承文帝废学之后，老师宿儒，若陆 德明、鲁世达、刘焯、刘炫之徒，都应时而出，登坛执经，各穷悬河之辩;论 难问对，共研先圣之理。孔颖达少年老成，英才秀发，斩关夺将，舌战群儒。 门下省纳言(侍中)杨达评第高下，以颖达为最，奏之皇帝。炀帝以孔颖达为 太学助教，陆德明为国子助教。其时颖达年方 32 岁，是应诏诸儒最年少的 大师。 贞观十四年(640 年)，孔颖达为国子祭酒，太宗亲临国学，举行祭祀先 圣孔子的释奠大礼。会上，群儒执经宣义，孔颖达主讲《孝经》，他声若洪 钟，口如悬河，义理分明。太宗令群儒发难辩驳，孔颖达“金汤易固，楼雉难 攻”;排难解纷，令众儒师大为折服。太宗手诏褒之曰：“洪钟待扣，扣无不应; 幽谷发响，声无不答。……思涌珠泉，情抽蕙兰。关西孔子，更起乎方今;济 南伏生，重兴于兹时!”称赞他为“关西孔子”、西汉伏生，与先圣先师并辉齐 明。 孔颖达的文学成就 孔颖达在经学上的最大成就是奉诏编纂《五经正义》，为经学的统一和 汉学的总结做出卓越贡献。如前所说，中国儒学从西汉开始便流派众多，师 说不一。当时《诗》分齐、鲁、韩三家，《书》分欧阳、大小夏侯，《礼》 有《仪礼》、《礼记》，其中《礼记》分大小戴，《易》分施、孟、梁邱、 京，《春秋》既分公、谷二传，公羊又有颜、严之学。经学史上称这些分歧 为“师法”。后来经师又在师法的旗号下更生异说，于是又分出“家法”，再由家 法中分出各种专家之说。就像树干分枝，校又分枝，枝叶繁茂，渐失根本， 经义难明。故有“学徒劳而少功，后生疑而莫正之叹”。后来古文畅兴，纠葛 更生。《诗》有毛传与齐鲁韩争雄，《易》有高费与施孟争胜，《春秋》有 左传异军突起，《礼》又出现《周礼》与分高低，《书》又得壁中古文十六 篇。其间经本有无，卷国残全。文字今古，师说歧异，种种分歧，更扰得经 学讲坛迷雾重重。 石渠阁之会，重点讨论今文经内部师说繁粹的问题，讨论结果，不仅没 有统一师说分歧，反而增立博士，加剧了经学内部异说的产生;白虎观之议， 重点讨论今古文分歧问题，结果著为《白虎通义》，用董仲舒的天人感应加 西汉谶纬迷信统一意识形态，对古文经说的优秀内容无所取正，这同样达不 到学术统一的目的。因此白虎观会议后，古文经学不仅没有歇息，反而从者 更多，成就日丰。郑玄兼通今古文，而以古文为依归。他起而遍注群经，杂 采今古文，今古文之异才日渐消亡。但是郑玄经注也未臻完善，学者多攻其 所短，至西晋，王肃又重注群经，与之抗衡，并借用王朝力量立为学官，遂 有“郑学”“王学”之争。随着南北对峙局面的形成和玄学的兴起，于是又出现清 谈“玄学”与传统“汉学”、博学”与“北学”的分歧。在学术风格上，南学主义理， 重创新;北学主典实，重故训。南朝治经《易》尊王弼注，《尚书》用东晋出 现的伪孔传，《左传》则用杜预集解;北朝，《周易》《尚书》用郑玄注， 《左传》用眼虔注。《毛诗》《礼》南北同尊郑注。此其大致。当时南北王 朝并未明确将经注定为一尊，学者谁主谁从，都是各行方便，从其所好。特 别是在南北势力交会之处，更是南学与北学混，义理与典实杂。这样就给后 生学习，经义取正，带来困难。这种情况在政权分离之时，倒还可以容忍， 但天下统一之后，特别是自隋王朝设立郡国之学以养士，开设明经、进士科 取才以后，没有一个统一的经解作教材和课试标准，势必给教育和选举工作 带来很多麻烦。史载隋文帝下令考试国子学生，准备择优录用，可是“自正朔 不一将三百年，师训纷给无所取正”(《隋书·儒林传》)，众博士无法评出考卷。