唐宋八大家之首是谁

唐宋八大家之首是谁 唐宋八大家之首是韩愈(768～824)，字退之，是唐代文学家、哲学家、 思想家，河阳(今河南省焦作孟州市)人。祖籍河北昌黎，，世称韩昌黎，晚 年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代 古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文 的表达功能。 宋代苏轼称他“文起八代之衰”，道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三 军之帅”(八代：宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋);明人推崇他为唐宋散文八 大家之首，与柳宗元并称“韩柳”;杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”， 有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷， 《师说》等。韩愈还是一个语言巨匠，他善于使用前人词语，又注重当代口 语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为 成语流传至今，如 “落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立 者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 唐宋八大家之首韩愈简介 韩愈(768 年—824 年 12 月 25 日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市) 人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想 家、哲学家，政治家。 贞元八年(792 年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后 因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年 (817 年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛 骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824 年)， 韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年 (1078 年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗 元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修 和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈 言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎 集》等。 唐宋八大家之首韩愈轶事典故 叩齿庵 韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是 翻出口外的两个长牙，韩愈想这决非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈回 到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看， 里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙 齿，并没说出来，他怎么就知道了呢?韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见 面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个 学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。从此，两人成了好朋 友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。 设水布 古时候，潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下 江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿 病。于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇 女，看见放排工赤身裸体，就告到官府。官府交涉过后，放排工只好穿上衣 服。韩愈来到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查看放排工扎排和放排 的情形。韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服，容易得病。在回衙后，他便 让人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块 布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的 浴布，潮州人把它叫“水布”。 性情中人 韩愈性格开朗豁达，与人交往，无论对方发迹或是潦倒，他始终态度不 变。年轻时同孟郊、张籍友善，二人声名地位还不高，韩愈不避寒暑，在公 卿中赞扬推崇他们。张籍终于得中进士，荣获官禄。后来韩愈虽然身份显贵， 每当办完公事的闲暇，便同他们一起谈话宴饮，论文赋诗，和过去一样。而 他对那些权豪势要，看作奴仆一般，瞪着眼睛不屑一顾。韩愈很善于诱导勉 励后进，留在家中做宾客对待的十分之六七，即使自己早餐也吃不上，仍和 颜悦色毫不在意。他总以振兴名声教化、弘扬仁义为己任。帮助内外亲和朋 友的孤女婚嫁的近十人。 吏部开锁 韩愈曾任吏部侍郎，当时吏部的吏员中令史的权势最重，因为是吏部过 去常关锁着，等待选补任命的官员不能到吏部来见面。韩愈上任后，将关锁 放开，任凭候选官员出入，他说：“人们之所以怕鬼，是因为见不到鬼;如果 能够看得见，那么人们就不会怕鬼了。” 鸢飞鱼跃 清光绪十四年(1888 年)，连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，将“鸢飞鱼 跃”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上，后有何健的楷书题跋：“韩公大字世 罕见之，乾隆壬寅，健秉铎阳山，得四字于土人家，为之勒石。”韩愈“鸢飞 鱼跃”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆 七星岩等地，影响颇广。 过马牵山 韩愈到任潮州时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他 到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，于是他骑着马，走到城北，先看了水 势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都 插上竹竿，作为堤线的标志。韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。 百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插了竹竿的地方已 拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷 传说：“韩文公过马牵山。”这座山，后来就叫“竹竿山”。 驱逐鳄鱼 韩愈被贬到潮州做刺史时，当时潮州有一条江，江中有很多吃人的鳄鱼， 成为当地一害，许多过江的人都被它们吃了。一天，又有一个百姓遇害了。 韩愈忧心忡忡：鳄鱼不除，必定后患无穷。于是韩愈下令准备祭品，决定亲 自去江边设坛祭鳄。韩愈摆好祭品后，对着江水大声喊道：“鳄鱼!鳄鱼!韩某 来这里做官，为的是能造福一方百姓。你们却在这里兴风作浪，现在限你们 在三天之内，带同族类出海，时间可以宽限到五天，甚至七天。如果七天还 不走，绝对严处。”从此，潮州再也没有发生过鳄鱼吃人的事情了。人们把韩 愈祭鳄鱼的地方称为“韩埔”，渡口称为“韩渡”，这条大江则被称为“韩江”，而 江对面的山被称为“韩山”。 梦吞丹篆 韩愈在年少之时曾有一梦，梦中有一个人和一卷丹篆，自己被迫强行吞 下丹篆，旁边还有一人在拊掌大笑，顿时觉得惊恐不已，随即便醒来了。 醒后，韩愈只觉胃中似乎犹如有物体噎住一般，而且尚能记上其中一两 字，笔法非凡。之后得缘见到孟郊，总觉得似曾相识，细想之下才惊奇地发 现，孟郊就是那个梦中在旁大笑之人。此事在《异人传》中有记载，在《龙 城录》中的记录也较为详细，据说韩愈醒后“笔势非人间书也。后识孟郊，似 与之目熟，思之，乃梦中旁笑者”。 梦事中所讲的“丹篆”即为道教咒符之文，常以丹砂书之，笔画呈云迥篆 书。韩愈明确反对佛教信仰，但颇信道教丹药。至于道教的符咒之文，实际 上并无兴趣。对于韩愈梦中会出现“丹篆”，可理解为两点：第一就是韩愈对 文学的追求所产生的梦魇，他追求一种与众不同的书法，笔势特别，所以便 在梦中以人们常见的“丹篆”显示了出来;第二可能就是在暗喻韩愈等人所提倡 的“古文”意趣，“丹篆”正是根据秦汉古文字大篆小篆之形演化而来的。一个文 学家和思想家，其行为思想皆可影响其睡梦中的境况，正所谓“日有所思，夜 有所想”。 关于此梦是韩愈在受人瞩目之后对人所讲述的，所以也不排除有附加成 分。而梦中孟郊在旁拊掌而笑，也当属鼓励，而非嘲笑。大概是韩愈潜意识 中希望有这样一位朋友，以至于后来见到孟郊，并与其关系密切后，就很 自 然地把梦中“拊掌而笑”者同密友孟郊联系起来了。 误传相貌 沈括在《梦溪笔谈》中曾记载：世人画韩愈像，脸小且美髯，戴纱帽。 这其实是南唐的韩熙载，在北宋时还有当时所画的韩熙载像保存，题词非常 明确。韩熙载谥号文靖，江南人称之为韩文公，因此世人便误以为是韩愈。 韩愈身体肥胖而少胡须。此后，韩愈配享孔子，各州县孔庙所画的都是韩熙 载。后世无法辨别，便一直认为韩熙载的画像为韩愈。 风流成性 据记载，韩愈纵欲且妻妾成群，以致性功能大为衰退。他经常服用壮阳 药，古代的壮阳药中多有硫磺成分，多食有害，韩愈听他人建议，把硫磺研 成末喂公鸡，等公鸡长大后再食鸡肉，使公鸡先吸取了硫磺的毒性，从而间 接获得硫磺的壮阳功效，可是这样吃多了还是使他死于此。宋陶谷《清异 录》记载：“昌黎公逾晚年颇亲脂粉，故可服食;用硫磺末搅粥饭，啖鸡男， 不使交，千日，烹庖，名‘火灵库’，公间日进一只焉”，但是，“始亦见功，终 致绝命”。 退之投书 据李肇《唐国史补》记载：韩愈曾与客人共登华山，到达山巅后，发现 四周险峻异常，估计没有办法迈步。在惊恐万分的情况写下遗书，发狂大哭。 华山所在的华阴县县令想尽办法，才将其救下。 后来，有山西百岁老人赵文备游到“韩退之投书处”，有感韩愈的逸事， 遂大笑不止。后人又于旁题刻“苍龙岭韩退之大哭词家赵文备百岁笑韩处”。 以后清代李柏登山至此，面对一哭一笑，又表现出另一种心态，并做诗云： “华之险，岭为要。韩老哭，赵老笑，一哭一笑传二妙。李柏不笑也不哭，独 立岭上但长啸。”