青莲居士李白的简介

青莲居士李白的简介 李白(701 年-762 年) ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟 大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位 诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大 方，爱饮酒作诗，喜交友。 李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写 的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、 《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。 李白所作词赋，宋人已有传记(如文莹《湘山野录》卷上)，就其开创意 义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。 青莲居士李白的生平 年少有为 李白少年时代的学习范围很广泛，除儒家经典、古代文史名著外，还浏 览诸子百家之书，并“好剑术”(《与韩荆州书》)。他很早就相信当时流行的道 教，喜欢隐居山林，求仙学道;同时又有建功立业的政治抱负，自称要“申管 晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县靖一”(《代 寿山答孟少府移文书》)。一方面要做超脱尘俗的隐士神仙，一方面要做君主 的辅弼大臣，这就形成了出世与入世的矛盾。但积极入世、关心国家，是其 一生思想的主流，也是构成他作品进步内容的思想基础。李白青少年时期在 蜀地所写诗歌，留存很少，但像《访戴天山道士不遇》《峨眉山月歌》等篇， 已显示出突出的才华。 辞亲远游 开元十三年(公元 725 年)，李白出蜀，“仗剑去国，辞亲远游”。他乘舟沿 江出峡，渐行渐远，家乡的山峦逐渐隐没不可辨认了，只有从三峡流出的水 仍跟随着他，推送着他的行舟，把他要送到一个陌生而又遥远的城市中去。 让李白想不到的是在江陵会有一次不平凡的会见，他居然见到了受三代 皇帝崇敬的道士司马承祯。天台道士的司马承祯不仅学得一整套的道家法术， 而且写得一手好篆，诗也飘逸如仙。玄宗对其非常尊敬，曾将他召至内殿， 请教经法，还为他造了阳台观，并派胞妹玉真公主随他学道。李白能见到这 个备受恩宠的道士，自然十分开心，还送上了自己的诗文供其审阅。李白器 宇轩昂，资质不凡，司马承祯一见已十分欣赏，及至看了他的诗文，更是惊 叹不已，称赞其“有仙风道骨，可与神游八极之表”。因为他看到李白不仅仪 表气度非凡，而且才情文章也超人一等，又不汲汲于当世的荣禄仕宦，这是 他几十年来在朝在野都没有遇见过的人才，所以他用道家最高的褒奖的话赞 美他。这也就是说他有“仙根”，即有先天成仙的因素，和后来贺知章赞美他 是“谪仙人”的意思差不多，都是把他看做非凡之人。这便是李白的风度和诗 文的风格给予人的总的印象。 李白为司马承祯如此高的评价欢欣鼓舞。他决心去追求“神游八极之表” 这样一个永生的、不朽的世界。兴奋之余，他写成大赋《大鹏遇希有鸟赋》， 以大鹏自喻，夸写大鹏的庞大迅猛。这是李白最早名扬天下的文章。从江陵 起，他开始了他鹏程万里的飞翔。 初进长安 封建帝王常在冬天狩猎。唐玄宗即位后，已有过多次狩猎，每次都带外 国使臣同去，耀武扬威，以此震慑邻国。开元二十三年(公元 735 年)，玄宗 又有一次狩猎，正好李白也在西游，因上《大猎赋》，希望能博得玄宗的赏 识。 他的《大猎赋》希图以“大道匡君，示物周博”，而“圣朝园池遐荒，殚穷 六合”，幅员辽阔，境况与前代大不相同，夸耀本朝远胜汉朝，并在结尾处宣 讲道教的玄埋，以契合玄宗当时崇尚道教的心情。李白西来的目的是献赋， 另外，也趁此游览一下长安，领略这座“万国朝拜”的帝京风光。他居住在终 南山脚下，常登临终南山远眺。当他登上终南山的北峰时，眼前呈现出泱泱 大国的风貌。 他深感生存在这样的国家是不平凡的，因此颇有自豪之感。可一想到这 兴旺发达的帝国内部己产生了腐朽的因素，他的轩昂情绪又受到打击。李白 进长安后结识了卫尉张卿，并通过他向玉真公主献了诗，最后两句说“何时人 少室，王母应相逢”，是祝她入道成仙。李白还在送卫尉张卿的诗中陈述自己 景况很苦，希望引荐，愿为朝廷效劳。由此，他一步步地接近了统治阶级的 上层。李白这次在长安还结识了贺知章。李白有次去紫极宫，不料竟在那里 遇见了贺知章。他早就拜读过贺老的诗，这次相遇，自然立刻上前拜见，并 呈上袖中的诗本。贺知章颇为欣赏《蜀道难》和《乌栖曲》，兴奋地解下衣 带上的金龟叫人出去换酒与李白共饮。李白瑰丽的诗歌和潇洒出尘的风采令 贺知章惊异万分，竟说：“你是不是太白金星下凡到了人间?” 一年快过去了，李白仍然作客长安，没有机会出任，他的心情有些沮丧。 好友诚意相邀，希望他同去青山之阳的别业幽居，但李白无意前往。这次去 长安，抱着建功立业的理想，却毫无着落，这使李白感到失望并有点愤懑。 往王公大人门前干谒求告，也极不得意，只有发出“行路难，归去来”的感叹 ， 离开了长安。 青莲居士李白的历史评价 李白一生不以功名显露，却高自期许，不畏权力，藐视权贵，曾流传着 “力士脱靴”“贵妃捧砚”“御手调羹”“龙巾拭吐”的故事。肆无忌惮地嘲笑以政治 权力为中心的等级秩序，批判当时腐败的政治现象，以大胆反抗的姿态，推 进了盛唐文化中的英雄主义精神。李白反权贵的思想意识，是随着他的生活 实践的丰富而日益成熟起来的。在早期，主要表现为“不屈己、不干人”、“平 交王侯”的平等要求，正如他在诗中所说：“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯 酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后!”(《流夜郎赠辛判官》) “揄扬九重 万乘主，谑浪赤墀青琐贤。”(《玉壶吟》)他有时也发出轻蔑权贵的豪语，如 “黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”(《忆旧游寄谯郡元参军》)等，但主要还 是表现内心中的高傲。而随着对高层权力集团实际情况的了解，他进一步揭 示了百姓基层和权贵的对立：“珠玉买歌笑，糟糠养贤才。”(《古风》第十五) “梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾。”(《古风》第三十九)并对因谄事帝王而窃据权 位者的丑态极尽嘲讽之能事，如：“大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金， 连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世无洗 耳翁，谁知尧与跖!”而在《梦游天姥吟留别》中，他发出了最响亮的呼声： “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”这个艺术概括在李白诗歌中 的意义，正如同杜甫的名句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”(《自京赴奉先咏怀五 百字》)在杜诗中一样重要。