国学大师南怀瑾的生平故事

国学大师南怀瑾负笈求学的生平故事 抗战军兴，年轻的南先生毅然辞亲远游，入川任教于中央军校，报效国 家。在川时又入华西坝金陵大学研究院，专研社会福利以便服务社会大众。 当时报载：“有一南姓青年，以甫弱冠之龄，壮志凌云，豪情万丈，不避蛮烟 瘴雨之苦，跃马西南边陲，部勒戎卒，殚力垦殖，组训地方，以巩固国防。 迄任务达成，遂悄然单骑返蜀，执教于中央军校。只以资禀超脱，不为物羁 ， 每逢假日闲暇，辄以芒鞋竹杖，遍历名山大川，访尽高僧奇士。复又辞去教 职，弃隐青城灵岩寺，再遁迹峨眉山中峰绝顶之大坪寺，学仙修道云云。” 离成都不远的灌县青城山，有一家著名的灵岩禅寺，南先生至交传西法 师在此住持。当时不少知名学者如冯友兰、钱穆等均住在寺内闭关静修，大 居士盐亭老人袁焕仙先生也在寺里闭关。袁老先生乃名重一时的川北禅宗大 德，他散尽亿万家财，行脚遍天下，求法忘躯，大彻大悟，潜心内典，栖志 心宗，亦睹明星以悟道，见拈花而破颜者矣。先生悲大道之沉沦，众生之颠 沛，乃以如来家业、孔老薪传，立己立人而及国家天下，与虚云大法师并世 弘法，法镜高悬，宗风耀烁，一时影从之名流学者不惜千里跋涉而就教于先 生。 南先生于休假闲暇亦时常往来于青城山，在寺里小住，有缘结识了袁焕 仙老先生，晤谈之下，遂为忘年之交。袁先生闭关期满，下山到成都成立了 维摩精舍，南先生追随左右，遂拜门墙，成为维摩精舍开山首座弟子，潜心 修道参禅，多有会心之处，竟毅然辞去中央军校教官之职，而师生情谊甚笃， 有如父子焉。南先生其时正值二十五岁华年，已深得袁老先生真传，并随袁 老先生赴重庆参访虚云大法师，亲聆教诲，随老师到潼南玉溪口过冬，更得 老师亲炙，心得更非同一般。其后，南先生为求深研佛法，便悄然离开成都， 奔赴峨眉山大坪寺闭关修持。 峨眉山是中国佛教五大名山之一，为普贤菩萨道场。中峰的大坪寺由明 末避世的得道高僧松月法师开山，地处悬崖陡峭的孤峰之上，只有猴子坡、 蛇倒退两条崎岖的山路可通，山上无水，所用仅靠雨水和冬季的冰雪，故人 迹罕至，确为闭关静修的好去处。由于大坪寺藏有全部大藏经，又有挚友印 华法师的提议及普钦大法师的首肯，南先生便选定此处闭关了。 三年闭关阅藏，南先生穿上僧衣，于青灯古佛旁斋戒素食，日夜苦读经、 律、论三藏十二部五、六千卷佛家经典，以经为法，印证个人修持所得，遂 致终生受益无穷。其间，袁焕仙先生特地上山看望这位心心相印的弟子，并 在大坪寺为僧众举行了一次禅七，又欣然题笔为大坪寺作了一幅禅意隽永的 对联——“此地即普贤道场，来天末雁，看岭外云，数遍色色尘尘，都是晴空 一亘;何处见秀头和尚，饮赵州茶，读慈明榜，历画山山水水，依然秋月半 轮。” 对于这一段生活，南先生留有深深的记忆，“长忆峨嵋金顶路，万山冰雪 月临扉。”对提议他到此处闭关的印华法师，南先生心中更是时时感念。印华 法师为当时川西尼众翘楚，南先生闭关期间，她是虔诚发心供养的外护之一。 南先生在一首忆印华法师的诗中写道;“印心促膝记当年，定起绳床月满天。 几点腊梅花欲蕊，经窗相对两无言。”对当年的修持生活作了精细的描述，亦 对同道至交表露了深挚的友情。 后来，南先生从峨眉山又来到乐山竹根滩五通桥多宝寺闭关静修，由于 闻讯而来访者日见其多，遂移至弟子张怀恕家书楼之上安居，禅修打坐外， 便埋头于书丛之中，披阅了全套《永乐大典》、《四库备要》等经史典籍， 所获甚丰。 1945 年，南先生在神通俱足的风了和尚陪同下，远走西康、西藏，参 访密宗各宗各派。风了和尚为其护法并安排行程，满空法师担任藏语翻译， 四川高等法院首席检察官谢子厚大居士则供养他红教、白教、黄 教、花教等 多种秘藏法本。许是由于南先生拥有当时西康行辕公署参议的头衔，因此他 能在康藏一带得到顺利的安排，并有得以参透密宗各派奥秘的方便。在此期 间，南先生参访了贡噶活佛、根桑活佛等，得到多位上师印证，承认南先生 为合格的密宗上师。后来，贡噶活佛还在成都古刹大慈寺，特地为南先生传 授了显秘大小戒律，并亲手书写了藏文传法传戒的证书交付南先生。 在川九年，南先生虽历尽艰险曲折，然终于修得大成，岂非前世因缘? 南先生有词云：“云水萍飘岂偶然，九年足迹遍西川。管他鬓到秋边白，落得 人间月似烟。肠空转，事难全，又入阎浮欲界天。樽前酒醒荒唐梦，君向潼 南我向滇。”是即将离川的惘怅，还是哀民生之多艰，抑或是若明若暗的禅语， 或许是三者兼而有之吧! 国学大师南怀瑾至台化雨的生平故事 南先生取道重庆，离川赴滇，讲学于春城云南大学，其间又短期回到蓉 城，讲学于四川大学。1947 年，先生返回浙江乐清故里，旋即归隐杭州天 竺，细细披阅了浙江省立图书馆所藏文渊阁《四库全书》与《古今图书集 成》，继而避乱世于江西庐山天池寺结茅棚清修。1949 年春，先生经波历 险，始来台湾。 南先生初莅台湾，受朋友怂恿，一时兴起，与友人合作经商，然适逢时 变，加之友人经营失误，竟至本利无归，陷于困顿。然先生未加责怪，反于 友人多方抚慰，并备酒肴款待，闻者无不感佩。斯时，先生栖身基隆海滨一 陋巷中，阖家六口挤在一小屋内，瓦可漏月，门不闭风，子女尚在髫龄或襁 褓，生活甚为清苦。先生自己形容当时之境况：“运厄阳九，窜伏海疆，矮屋 风檐，尘生釜甑。”然先生素来超然物外，坦荡洒脱，故穷而不愁，潦而不倒， 依旧满面春风，并在此困厄之中完成了他在台的第一部巨著《禅海蠡测》， 就禅宗要旨、公案、机锋、证悟、神通及与丹道、密宗、净土诸法之关系， 钩玄剔要，精微阐述，为求证无上菩提大道者，架设一条登堂入室之梯。 不久，先生迁居台北龙泉街，寓于一处菜市场中，环境喧闹，污秽堆积， 虽身居五浊陋室，仍每每右手执笔疾书，左手抱着幼子，双脚还要不停地蹬 着摇篮，以防其中的孩子哭闹，又完成了《楞严大义今释》和《楞伽大义今 释》两部传世之作。“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”前者探寻人生宇 宙真理之本原，乃步入佛门、悟证真空妙有的一部奇书，更是抱本修行、闭 关悟道、直至证果均须臾不可离身的修持指南。后者解析唯心、唯物之矛盾， 列有一百零八个人生思想哲学问题，堪称佛门唯识学宝典。“楞伽印心”，禅 宗五祖宏忍，即以此验证学人是否开悟。在此困顿坎坷境遇，南先生不得不 “著书多为稻粱谋”以“煮字疗饥”，但先生自奉甚俭，恬淡为乐，虽有在陈之厄， 仍安贫乐道，收詹阿仁等弟子悉心指导，以弘扬大法。先生虽三餐不继，见 邻居无米为炊，却“人饥己饥”，趁邻居夜半入睡之时，悄悄将偶得之米袋放 在这户人家门口，令人有米为炊，免于饥馑，如此嘉言善行，亦不胜枚举云。 几年后，先生相继受聘于文化大学、辅仁大学执掌教席，且应邀到多所 大学、机关、社会团体讲学，舌耕笔耕收入渐丰。其间，先生焚膏继晷，笔 耕不辍，以弘扬中华传统文化为宗旨，面对当时学术界对禅学与道家的诸多 误解和歧见，先生挥如椽巨笔，写出《禅宗与道家》一书，正本清源，全面 阐释禅宗宗旨与宗派源流，深刻剖析了禅宗对中国文化与社会的深远影响。 该书亦以翔实史料纵论正统道家及隐士、方士、内丹、外丹各派源流变迁及 其修炼要旨，使学术界耳目为之一新。该书一经问世，各界读者若久旱之望 云霓，迅即畅销岛内外，南师之名遂为更多的人所知晓。 1969 年，南先生以“熟读经书徒论议，实行道义太伶仃”，不忍中华传统 文化日趋式微，发愿“欲为天心唤梦醒”，巍然自拔，振臂而起，创立“东西精 华协会”，意欲为台港工商社会注入中华文化之清泉，并促进中西文化交流， 取精用宏，俾服务于社会与大众。 东西精华协会坐落于台北市青田街，虽为一室一厅的小公寓，却是“室雅 何须大，花香不在多”，厅中悬挂着南先生亲笔题写的两幅对联“上下五千年 ， 纵横十万里;经纶三大教，出入百家言。”“海纳百川，龙奋风雷开宇宙;天容万 象，鹏飞窅冥启东西。”其气势自是非凡。难怪莘莘学子、各界贤达深深为之 感奋，捐资出力，共襄胜举。 协会会务繁忙，先生讲学范围又极广，除深入浅出讲述儒、释、道三家 之学外，尚有中国文化大系、历代谋略学、中华医药、中国建筑与园林艺术、 中国企业管理，以及诗词、书画、星相、堪舆、卜易之学……前往听讲者极 为踊跃，名流学子，贩夫走卒，靡不俱备，讲堂内外，均人满为患。南先生 或青衫布鞋，或西装革履，风趣幽默，侃侃而谈，听众每有所得，不时发出 会心的微笑。 东西精华协会会务发展，影响日大，三迁其址于台北信义路二段之复青 大厦。其间，南先生不殚劳苦又创办了《人文世界》月刊，每期撰写文稿四、 五篇，皆为通宵达旦之作。杂志一期期面世，其中连载的长文《静坐修道与 长生不老》引起众多读者的热列反响。先生此文融合儒、释、道三家静坐原 理，参以中西医学学术成果，对数千年来各家修道者的修持经验，予以深入 浅出的介绍和解答，揭示了几千年来修持的秘中之秘。不久，《静坐修道与 长生不老》和先生对历代禅门祖师公案予以新解的《禅话》相继刊印了单行 本，以解学人之渴。 接着，先生创立了“老古出版社”，后更名为“老古文化事业公司”，创立了 “大乘学舍”，后更名为“十方丛林书院”，并出版发行《知见》杂志。虽日见繁 忙，然先生矢志宏扬中华传统文化，夜以继日，挥毫写下系列传世之作， 《论语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》、《易经杂说》、《易经系传 别讲》、《历史的经验》、《新旧的一代》、《中国佛教发展史》、《中国 道教发展史》、《金刚经说什么》、《圆觉经略说》、《禅宗丛林制度与中 国社会》、《道家密宗与东方神秘学》、《观音菩萨与观音法 门》、《习禅 录影》、《禅观正脉研究》、《一个学佛者的基本信念》、《如何修证佛 法》、《药师经的济世观》、《原本大学微言》……其中相当一部分为学生 整理的先生讲学记录。与此同时，南先生整理出版了与袁焕仙老师合著之 《维摩精舍丛书》、《定慧初修》，出版《金粟轩纪年诗初集》和《金粟轩 诗词楹联诗话合编》……真是著作等身，蔚为奇观。南先生将毕生心血结晶 尽数贡献给了社会大众，如先生者，今世能有几人? 国学大师南怀瑾传播不倦的生平故事 南先生移居香港后，居处顿成热点，在台、美时的门生故旧往来如梭， 大陆政商界重量级人物亦不时来访，世界各地的参禅修道者更是函电交驰， 时时请教。先生一如往昔，不辞辛劳，热诚相待，有函必复，其情其景，甚 为感人。虽然在台时，蒋经国先生曾向先生有所请益，台北政要如王升、马 纪壮、肖政之、崔之道、刘安祺、廖祖述等都曾拜于先生门下，然先生绝口 不谈政治，唯以弘扬中华传统文化为已任，学而不厌，诲人不倦，身体力行， 以利益天下众生。 1993 年农历正月初三，厦门南普陀寺的节日气氛比往常更浓烈，许多 大陆人士从各地纷纷赶来，还有不少人士从美国、加拿大、法国、台湾和香 港等地专程前往，参加这里举办的一次别开生面的禅修实践活动，其中包括 括薇阁中小学董事长李传洪、润泰集团总裁尹衍梁、李登辉担任总统时的办 公室主任苏志诚、立法院王金平、以及后来菲名蜚名中外的篆刻艺术大师刘 兴、著名作家叶曼(《世间情》一书作者)。尤为引人瞩目的是，此次禅修活 动的主持人南怀瑾先生，在南普陀寺方丈妙湛老法师的再三邀请下，首次回 到了阔别四十余年的故土。 中国传统的儒、释、道三家之学中蕴藏着极为丰富的人体生命科学的内 涵，如何使之在现代社会发扬光大，始终是中国文化事业上的一个重要课题， 对此南先生已进行了长达数十年的探索与实践。此次禅修活动，即是南先生 以现代科学精神结合古代佛教禅七形式所进行的一次修持实践。对于此次活 动，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士亲自致函祝贺，中共厦 门、市政府为此举办了大型欢迎宴会。与此同时，南先生将他关爱的目光投 向了直接关乎社会与经济发展的诸多领域。2004 年 10 月中旬，清华大学在 上海举办高层经理人研讨会，特邀南先生前往演讲。一连四个小时，南先生 以古喻今、妙语连珠，对中国当代社会走向及经济问题进行了深刻剖析，并 提出了解决这些问题的应对方略，南先生的真知灼见令全场与会嘉宾叹为观 止。 2005 年 9 月 28 日，是大成至圣先师孔子诞辰 2556 周年的纪念日，这 天，南先生应邀为来自全国各地的工商界成功人士发表了精彩演讲，话题仍 是中华传统文化。演讲中，先生口若悬河，诙谐幽默，既深入浅出，又引人 深思。先生精辟地指出，现在很多人还不知道什么叫“事业”，其中，“事业”的 定义在《易经系传》里很明白地告诉了我们，那就是“举而措之天下之民，谓 之事业”。他解释说，“一个人一生里做一件事情，对世界人类永远有功劳， 永远有利益给大家，这个才叫事业。像大禹治水，这叫事业，因此他为万世 所崇仰，其功永不可没。上面最高到皇帝，下面最倒霉到讨饭的，都不是事 业，那是职业。在座的工商界老板生意做的很好，赚钱很多，要讲事业那还 差得很远。”对先生鞭辟入里的论述，与会工商巨子赞不绝口，都说到今天才 真正懂得什么叫“事业”。一位全国工商联的负责人感慨道：“我是负责光彩事 业的，查过《辞海》，竟然找不到‘事业’这个词。今天听南先生讲中国文化 才幡然大悟。” 2006 年 8 月 4 日，南先生为《文汇报》、上海人民出版社和上海电视台 联合主办的讲座又做了“中国传统文化与大众传播”的主题演讲，对当今新闻 与出版业面临的种种挑战提出了自己的独特看法。他认为，文化人首先要建 立一个人生目标，要为社会负起责任来，新闻出版不应称为媒体，而应是文 化先驱。他强调出版应有精品意识，“但得流传不在多”，而教育的目的是教 做人，人做不好，再好的理想目标也没办法做到，因为事情是人做的。在演 讲中，先生鼓励现代人要读历史，要独具慧眼，读懂文字背后的东西，要对 社会多些善意的建议，他指出，恶意的批评很容易，善意的建议很难，可行 的建议就更不容易。先生长达四个小时的讲演，令与会二百余位海峡两岸新 闻、出版界人士眼前一亮、豁然开朗，人人皆感如饮醍醐。“在当今这个时代 环境里，还有这样一位众所景仰的国学大师，奉献自己的全部心力，继续着 孔圣、释迦文佛以来的伟大教化，薪火相传，永不止息……”