天竺取经的历史事件

天竺取经的起因 贞观元年(627)，玄奘移住长安大寺院庄严寺，从道岳法师学《俱舍论》， 又师从法常、僧辩二大德学《摄论》、《涅槃》。很快就穷尽各家学说，誉 满京师，仆射萧瑀奏请玄奘住持庄严寺。是年十二月，天竺(即今印度)僧人 波颇蜜多罗来到长安，说天竺有很多佛经，诸如《十七地论》等。 贞观二年(628)，二十八岁的玄奘以讲经驰誉长安，被誉为“释门千里之 驹”。玄奘鉴于国内佛经体系比较杂乱的缘故，上表朝廷，要求西去天竺， “以问所惑。并取《十七地论》，以释众疑。”但最终未获朝廷批准。 贞观三年(629)三月，京畿长安一带霜害成灾，朝廷准许百姓和僧人道士 外出觅食，玄奘趁此机会，私发长安。 天竺取经的经过 玄奘，中国佛教史上最负盛名的一代宗师。俗姓陈，名袆，乳名江流， 法号玄奘、三藏法师。生于隋开皇二十年(600)[一说仁寿二年(602)]，洛州缑 氏(今河南偃师市缑氏镇陈河村附近)人。 玄奘生长在儒学世家。先祖陈寔，东汉时，历官县吏都亭刺佐、督邮、 郡西门亭长、郡功曹、三府大及太丘(今河南永城县西北)长，后因党锢之祸， 陈寔主动投案自首，旋被释放。与其子陈纪、陈谌并著高名，时称“三君”， 又与同邑钟皓、荀淑、韩韶以清高善行闻世，合称“颍川四长”。陈寔辞世之 日，海内赴吊者竟三万人，制蓑麻者以百数。谥曰“文范”(案：文为德表，范 为士则)。后又在许昌(今河南许昌市)建太丘祠以祀。天嘉五年(564)，南朝陈 文帝追封陈寔为康乐侯，太建元年(569)，陈宣帝加封陈寔为颍川侯。蔡邕 《蔡中郎集》中有《陈太丘碑文》。范晔《后汉书》有传。 曾祖陈钦，官北魏上党(今山西长治)太守。祖父陈康，任北齐国子博士。 父亲陈惠，仕隋朝江陵(今属湖北)县令，大业未挂冠归田，过着且耕且读的 生活。陈惠是一名虔诚的佛教徒，对儒家经典颇有研究。育有四个儿子，陈 袆排行老四。二哥陈素，出家于洛阳净土寺，法号长捷，以讲经说法闻名于 时。 陈袆天资聪颖，受其二哥影响，幼时常去寺内听经，耳濡目染，对佛学 逐渐产生了浓厚的兴趣，十一岁即能背诵《维摩》和《华法》。十三岁出家 净土寺，很快就掌握了《涅槃论》等佛教基本经典。隋朝末年，天下大乱， 群雄蜂起，玄奘便跟随二哥长捷法师前往长安，后又随兄入川受学。在成都， 听宝暹法师讲《摄论》、道基法师讲《杂心》、惠振法师讲《八犍度论》。 武德七年(624)，玄奘为了实现自己的抱负，不顾二哥的阻拦，毅然离开 成都沿江东下参学。先到荆州(今湖北荆州)天皇寺讲《摄论》、《杂心》， 淮海一带的名僧纷纷赶来听讲。六十高龄的大德智琰对他执礼甚恭。之后， 陈袆继续往赵州(今河北赵县)从道深法师学《成实论》，又到扬州听惠休法 师讲《杂心》、《摄论》。武德末年，再入长安，法号玄奘。 贞观元年(627)，玄奘移住长安大寺院庄严寺，从道岳法师学《俱舍论》， 又师从法常、僧辩二大德学《摄论》、《涅槃》。很快就穷尽各家学说，誉 满京师，仆射萧瑀奏请玄奘住持庄严寺。是年十二月，天竺(即今印度)僧人 波颇蜜多罗来到长安，说天竺有很多佛经，诸如《十七地论》等。 贞观二年(628)，二十八岁的玄奘以讲经驰誉长安，被誉为“释门千里之 驹”。玄奘鉴于国内佛经体系比较杂乱的缘故，上表朝廷，要求西去天竺， “以问所惑。并取《十七地论》，以释众疑。”但最终未获朝廷批准。 贞观三年(629)三月，京畿长安一带霜害成灾，朝廷准许百姓和僧人道士 外出觅食，玄奘趁此机会，私发长安。当行至边塞重镇凉州(今甘肃武威市) 时，凉州都督李大亮以朝廷禁止私自出塞为由，逼令玄奘返内。就在此时， 凉州高僧慧远暗中为玄奘提供了方便，玄奘昼伏夜行，经张掖 (今甘肃张掖 市)抵达瓜州(即西沙州，今甘肃酒泉西)时，朝廷逼令玄奘返回长安的文书也 同时到达，而信奉佛教的瓜州刺史李昌深为玄奘这种勇往直前的精神所感动， 依然冒险为之放行。 玄奘独自一人在继续西行，途中遇到一位老翁，老翁对玄奘不到天竺誓 不罢休的精神所感动，临别时，将一匹已经十五次往返伊吾国(今新疆哈密) 的老马送给玄奘骑行。 唐初，西行天竺，出玉门关后分南、北二路，南路经由昆仑山北麓向西 过葱岭。而北路则由天山南麓向西过葱岭。而玄奘选择了北路。玄奘当时请 有向导，后来向导借故离去，玄奘只有独自行走，在茫茫的荒野，玄奘靠牲 畜粪便和骸骨前行，过了四座烽火台，便踏上了莫贺延碛(意为戈壁滩，即今 安西至哈密这一段)，莫贺延碛长达八百余里，史书上描写的是上无飞禽，下 无走兽，险途莫测。初入沙漠，玄奘便迷失了方向，加上匆忙之中又不慎打 翻了水袋，玄奘在返回取水的途中，忽然想起了自己“宁可西行而死，决不东 归而生”的誓言，于是，毅然改变方向，继续向前挺进。几天后，终因体力不 支，昏倒在沙漠中，晚间又被凉风吹醒，幸而老翁所赠老马在附近找到了水 泉，才使玄奘捡回了一条命。 玄奘出了大沙漠，经伊吾到达高昌王城(今新疆吐鲁番县)，高昌王麹文 泰久闻玄奘大名，热情挽留，因玄奘志在天竺，婉言谢绝高昌国王的好意。 不料，高昌王突然采取极端举措，限制玄奘离开高昌。玄奘在多次解释无济 于事的情况下毅然绝食抗争，高昌王迫于压力，终于同意放行，但先决条件 是，玄奘必须为高昌臣民讲经三十天。待天竺取经回来后再在高昌讲经三年。 玄奘离开高昌后，取道阿耆尼国(Agni，即梵文“火焰”的名词，今新疆天 山之喀喇沙尔)、屈支(今新疆库车)、凌山(又名冰达板，今天山山脉的腾格里 山耶木素尔岭)。史载凌山高入云端，冰雪终年不化。攀登时，只能“悬釜而 饮，席冰而寝。”然后再走叶城、迦毕试国、赤建国(今苏联塔什干)、飒秣建 国(今撒马尔罕城之东)、葱岭、铁门，到达货罗国(今葱岭西、乌浒河南一带) 故地。南下经缚喝国(今阿富汗北境巴尔赫)、揭职国(今阿富汗加兹地方)、大 雪山、梵衍那国(今阿富汗之巴米扬)、犍双罗国(今巴基斯坦白沙瓦及其毗连 的阿富汗东部一带)、乌伏那国(巴基斯坦之斯瓦特地区)，到达迦湿弥罗国。 进入北印度后，玄奘先瞻仰佛教圣迹，之后到磔迦国(今巴基斯坦旁遮普)从 一老婆罗门学《经百论》、《广百论》。到至那仆底国(今印度北部之菲罗兹 布尔地方)从毗腻多钵腊婆(调伏光)学《对法论》、《显宗论》;到阇烂达罗国 (今印度北部贾朗达尔)从旃达罗伐摩(月胄)受学《众事分毗婆沙》;到窣禄勤 那国(今印度北部罗塔克北)从阇那多学《经部毗婆沙》;到秣底补罗国(今印度 北部门达沃尔)从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》;到曲女城(今印度北 方邦坎诺吉城)从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》，足迹遍及 四十余国。贞观五年(631)，玄奘又进入中印度的摩揭陀国的达伽耶城(今印 度比哈尔邦的巴特那和加雅地区)的那烂陀寺(Na^landa^，意译施无厌寺)从 寺主戒贤受学，并被选为通晓三藏的十德之一。那烂陀寺具有七百余年的历 史，是当时印度佛教的最高学府，受到国家的供养。常住僧人四千多，加上 各种客居僧人、俗家弟子等将近万人，当时的寺院主持戒贤法师已逾百岁， 学术思想自由活跃。玄奘终于求学到了《十七地论》，还听了戒贤主讲了 《顺正理论》、《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、 《百论》，以及因明(即逻辑学)、声明(即音韵学)等学问。期间，又兼学各种 婆罗门书。玄奘在这里的时间长达五年。 在那烂陀寺，能精通二十部经论的有一千余人，精通三十部经论的有五 百多人，而精通五十部经论以上的则有九人。玄奘被戒贤主持任命为三藏法 师[1]。在那烂陀寺，能享受上宾待遇的包括玄奘在内仅有十人，玄奘在这里 每天可以享用瞻步罗果一百二十颗、槟榔子二十颗、豆蔻二十颗、龙脑香一 两。最值得一提的是，还可享用专供国王和高僧的“供大人米”，形大如乌豆 ， 数时香飘百步，日供一升，酥、乳随意取用。出入则有侍从和车舆。 贞观十年(636)，玄奘离开那烂陀寺，先后又到伊烂钵伐多国(今印度北 部蒙吉尔)、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国(今印度东海岸克里希纳河口 处)、达罗毗荼国(今印度马德拉斯市以南地区)、狼揭罗国(今印度河西莫克兰 东部一带)、钵伐多国(约今克什米尔的查谟)访师参学。他在钵伐多国停留两 年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等。 贞观十三年(639)，玄奘又返回那烂陀寺。戒贤安排玄奘以留学生的身份 主持讲席，玄奘先后为全体僧众讲授《摄大乘论》及《唯识决择论》等。 玄奘钻研各种佛经所取得的成就，得到了天竺各界的尊崇。在天竺，由 于大乘和小乘的纷争，各国国王便把统一的希望寄托在唐朝玄奘身上。东印 度的迦摩缕波国(今印度阿萨姆地区)国王鸠摩罗派遣使者邀请玄奘设坛讲经。 戒贤本意是让玄奘返回唐朝，因而，戒贤出面代玄奘谢绝了鸠摩罗国王的邀 请，不料，鸠摩罗国王便以武力威胁，如果戒贤和玄奘不答应，那他就只好 发兵那烂陀寺，将其踏碎如泥。戒贤迫于鸠摩罗的威胁，只好同意玄奘前往。 此时，北印度羯若鞠阇国(梵文 Kanya^kubja 或 Ka^nya-kabja，又作葛那及 国、迦那鸠阇国、伽那慰阇国、罽饶夷国。意译曲女、妙童女)戒日王听说玄 奘正在迦摩缕波国讲学，便遣使者请鸠摩罗急送玄奘来羯若鞠阇国。鸠摩罗 终不理睬戒日王，戒日王非常恼怒，于是，两王之间为争夺玄奘法师而发生 纷争，差点动武。 贞观十六年(642)，鸠摩罗和戒日王协商的最终结果是决定在羯若鞠阇国 的首府曲女城(今印度北方邦坎诺吉城)召开又玄奘法师主讲的学术辩论大会。 消息一出，有中东西南北五部天竺(今印度、巴基斯坦一带)的十八个国家的 国王、通晓大、小乘的僧人三千及外道二千人参会。那烂陀寺也派来了一千 余人与会，还有不计其数的观礼者。在这次大会上，玄奘宣讲自己撰著的 《会宗论》和《制恶见论》，以阐发大乘精义。随后再由明坚法师抄写一份 张贴在会场中心，征求辩论，任人问难。在场五千僧众，仅有数人诘问。就 这样等待了十八天，无人敢与玄奘辩难，玄奘因此威震全天竺，被大乘行者 誉为“大乘天”，被小乘教徒誉为“解脱天”。在学术答辩会结束后，戒日王又坚 请玄奘参加他们国五年一度、历时七十五天的无遮大会，并按照传统礼仪， 牵来饰有锦幢的大象，请玄奘坐于象背，由大臣陪同巡游。所到之处，群情 激昂，欢呼雀跃。 贞观十七年(643)春，玄奘谢绝戒日王的再三挽留，携带佛经六百五十七 部及佛像、花种等返回长安。在离开北印度羯若鞠阇国之前，戒日王给了玄 奘丰厚的赏赐以及通行的文书，玄奘感激之余仅仅留下了途中所需之物。回 国时，玄奘改由南路进发，即从葱岭南端翻越大山，经于阗国(Ku-stana，今 新疆和阗)。 贞观十九年(645)正月二十五日，玄奘法师返抵长安。身在洛阳的太宗诏 命长安留守、宰相房玄龄等朝廷要员为玄奘的归来举行隆重的欢迎仪式。根 据史书记载，当时在长安城就出现了“道俗奔迎，倾都罢市”的局面。五天后 ， 玄奘亲往洛阳谒见太宗，太宗盛情款待。就在发兵的前一天，太宗力邀玄奘 随他一道亲往辽东为征讨的将士超度。玄奘借口途中劳累婉言谢绝。太宗又 劝其还俗出仕，亦被玄奘婉言谢绝。 玄奘法师西天取经，历时十六年，行程约五万里，是中国中古史上的一 次艰险而伟大的旅行。玄奘向太宗请求想在幽静的少林寺译经，太宗不答应。 按照太宗的安排，玄奘法师将在太宗为其母亲修建的弘福寺开设译场。在玄 奘法师的亲自主持下，弘福寺译场由译主、证义、证文、书手、笔受、缀文、 参译、刊定、润文、梵呗等十道环节组成，突破了鸠摩罗什以来的意译局限， 达到了文从字随以及文意相切意境。 贞观二十二年(648)五月，玄奘译出《瑜伽师地论》一百卷，并请太宗作 经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄 奘奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。 永徽三年(652)，玄奘奏请建塔以安置经像，经高宗敕许，乃于大慈恩寺 西院营建大雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周(年)，功业始毕。” 天竺取经的结果 显庆三年(658)，玄奘移居西明寺，因常为琐事所扰，遂又迁居宜州宜君 (今陕西宜君县)凤凰谷玉华宫。玉华宫的前身是仁智宫，高祖武德七年(624) 五月建造。太宗贞观二十一(647)七月扩建。二十二年(648)四月，太宗御制 《玉华宫铭》，诏令太子以下并和。 显庆五年(660)，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁， 门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年(663)终于译完这部多 达六百卷的巨著。从此以后，玄奘深感身心日衰，至麟德元年 (664)，译出 《咒五首》一卷后，遂成绝笔。十九年来，玄奘个人共译出梵文佛学经典 《显扬圣教论》等七十四部计一千三百三十五卷 (案：何磊《三藏法师玄奘 传》云为“一千三百三十四卷”)。其中的“唯识”是玄奘最感兴趣的部分。后来 ， 这些佛经被传往朝鲜半岛和日本。 麟德元年(664)二月初五，玄奘法师于宜君县玉华寺圆寂。年六十五岁。 高宗闻知，悲伤不已，为之罢朝。四月十四日，遵玄奘遗嘱，将其灵柩安葬 于长安东郊白鹿原云经寺。据说，出殡之日，送葬者达百万之众，而夜宿墓 地者少至三万之众。总章二年(669)四月，高宗命将玄奘法师墓迁葬于长安南 郊樊川北少陵原(又称凤栖原)畔，并在此筑有舍利塔。次年，又因塔建寺。 据说，肃宗曾来此游览，御笔塔名为“兴教”，故称该寺为兴教寺。 天竺取经的影响 由玄奘口述、弟子辩机执笔而成的《大唐西域记》，简称《西域记》， 别称《西域志》、《西域传》、《西域行传》、《玄奘行传》、《玄奘别 传》等，共十二卷。《大唐西域记》成书于贞观二十年(646)。以玄奘赴五部 天竺(今印度、巴基斯坦一带)游学亲历和见闻所及一百三十八个城邦、地区、 国家为目，记叙其历史、地理、交通、物产、风俗、宗教、种族、人口、政 治、文化经济等情况，还有大量关于佛教圣迹和神话传说的记载，凡十二万 言。为研究中亚、南亚社会历史和中外交通的珍贵历史文献。此书问世后， 产生了巨大的影响，致使一些同类著作相形见绌。如隋代吏部侍郎裴矩所撰 《西域图记》、唐初出使西域的王玄策所撰《中天竺国行记》，以及唐高宗 时史官奉诏撰成的《西域图志》，今皆不传，唯独《大唐西域记》流传不衰， 备受中外学者的珍重。玄奘的弟子慧立、彦棕等人根据玄奘法师西行 事迹撰 成《大慈恩寺三藏法师传》。 玄奘除将梵文经书译成汉文外，还将汉文《道德经》和《大乘起信论》 等译成梵文，为促进中印文化的交流起到了积极的作用。 我国古代著名长篇神话小说《西游记》写唐僧师徒西天取经的故事，说 唐僧是金蝉子转世，虽然作者取材于玄奘西行求法的故事，但人物安排和故 事清洁基本上仍属作者的虚构和创造，不应将之误解为史实，或归类为历史 小说。其中的孙悟空、猪八戒(悟能)和沙和尚一路降妖除魔的故事情节，而 是另有其独特而广泛的哲学、人文意义和社会、艺术价值。