唐代流行发饰介绍大全

唐代流行发饰介绍 双环垂髻 此发髻是将头发分为两部份，在头的两侧各盘成上卷下垂环。在盛唐时 最为流行，一般未婚女子或宫女、侍婢、童仆多梳此发髻。看得出来，范爷 在剧中的造型十分符合唐代秀女该有的特点。搭配鎏金银钗，唐代开始流行 使用金银打造首饰，武媚娘传奇中武如意所戴的是金钗雕花朵形，被称为钗 朵。每一对钗朵都是一式两件，结构相同而图形相反，可以左右对称插戴， 这种金银钗以镂花图案最为多见。 双环望仙髻 此发髻是将头发分为两股，用黑毛线或黑带束缚成环，高耸于头顶。因 为有追求之感，瞻望之状，故称为双环望仙髻，流行于盛唐时期。搭配髻饰 花和鬓唇，武才人所戴的是髻饰花和钗朵，髻饰花是采用金和翠鸟的羽毛制 成翠勹盍叶，唐代点翠较少，主要以金色为主，别在髻上，在清代多见于点 翠头饰，被广泛使用。而插在头发边上，一串垂到鬓边的珠饰则是叫做鬓唇 ， 摇曳的珠串衬得武才人娇美动人，惹人怜爱。 盘桓髻 是指先将头发收拢于顶，然后向上盘桓而成，再把长发绕在头顶，顶部 为平形。髻前插上对梳，髻上装饰金钗与步摇，显得武昭仪端庄大气干练持 重。第二套造型的发型是双环望仙髻或是惊鹄髻。搭配梳篦，盛唐开始流行 ， 在发髻上插几把梳篦，比较讲究的梳子用的是金、银、犀、玉、牙等材料制 成，露出半月形梳背，起到了很好的装饰作用。发饰还有步摇、簪、翠翘等 。 步摇属于簪的一类，一般形式多为凤凰、蝴蝶等，或缀有流苏或是珠串，女 子走路时，金饰会随着摆动，栩栩如生，故名取其行步则动摇，唐朝非常流 行。 高髻 指的是把头发高耸矗立于头顶上，便于佩戴龙冠等饰物。武则天晚年就 是梳高髻，头戴珍珠宝石镌刻头冠，头戴金龙鎏金钗，宝石的颜色也不似年 轻时的流光璀璨，反而更显沉稳庄重。剧照中的武则天鹤发苍颜而威严不改， 目光沧桑而悲戚，历史上唯一女帝波澜壮阔的一生写满在这张饱经风霜的脸 上 唐代的女人真幸福，一个头发就有那么多种花样，更不要说头发上的饰 品了，更是五花八门，现代女人相比就要朴素多了，大多数女人出门都是一 沉不变的发型，发饰也没有那么华丽美艳了。 唐代贵族的兴盛 隋唐以前，中国社会崇尚门阀。原因是魏晋以后，国家推行门阀制度， 朝廷注重在豪门世族中选用官员，豪门世族(士族)与皇族一起执掌政权，拥 有极高地位与声望。南北朝时期，南北王朝虽然频繁更迭，但门阀士族仍有 市场，依然是社会主导力量。 且不说为华夏文化嫡传的南朝，就是胡人统治的北朝，也汲取了门阀观 念，重用汉人士族。北魏孝文帝更是仰慕华夏文化，积极推进大规模的汉化 运动，让鲜卑人说汉语、写汉字，并将鲜卑贵族(包括皇族)改为汉姓元、长 孙、宇文、于、陆等。历经北魏、东魏、西魏、北齐、北周等胡人或胡化汉 人政权，汉人士族仍有几大“常春藤”，到了隋唐统一中国之后，这些“常春藤” 士族依然倍受尊崇。 据《资治通鉴·唐纪十一》记载，贞观十二年春，吏部尚书高士廉、黄门 侍郎韦挺、中书侍郎岑文本、礼部侍郎令狐德棻等奉命编撰《氏族志》。高 士廉等人本着求真务实的态度，积极开展工作，“遍责天下谱谍，质诸史籍， 考其真假，辨其昭穆，第其甲乙，褒进忠贤，贬退奸逆，分为九等。”最后进 行排序，以出身博陵的黄门侍郎崔民干门第为天下第一，“崔、卢、李、郑、 王”五大氏族名列前茅。唐太宗看了初稿，颇为困惑、恼怒，冲高士廉等人发 脾气：“崔氏早已衰微，凭什么列为第一?难道我李氏贵为天子，还比不上崔 氏吗?”“吾实不解山东四姓为何自矜，而人间又为何重之?!”为了维护皇室 荣耀，唐太宗利用政治权力干预，下令重新排序，“以皇族为首，外戚(长孙) 次之，降崔民干为第三。” 的确，在当时士人心目中，“崔、卢、郑、王”四大名门颇为高贵，甚至 超越皇族。诸如房玄龄、魏征、李勣等宰臣，在为子弟选择配偶时，都优先 考虑向上述四大名门求婚。与名门淑女结为连理，比娶公主做驸马更为荣耀。 故而，那时民间流行“崔家丑女不愁嫁，皇家公主嫁却愁”之说。 现在看来，高士廉等人当初未将皇族列为天下第一门第，真是不可思议。 毕竟中国人向来崇拜权力，习惯于看权力脸色行事，唯权力马首是瞻。以世 俗眼光看，帝制时代皇权至高无上，皇族理所当然为天下第一门第。唐朝是 李家王朝，李氏理应名列榜首;宋朝是赵家王朝，当然以“赵钱孙李”排序;明朝 是朱家王朝，朱姓必定天下第一。如此类推，只是基于权力崇拜的逻辑。但 是，唐人毕竟是唐人，他们有他们的原则与自尊，并不是盲目崇拜与讨好权 力。 其实，高士廉与唐太宗是亲戚关系，他是长孙皇后的亲舅舅，长孙无忌、 长孙皇后就是他一手哺养成人的。高士廉领衔编撰《氏族志》，如果他一味 崇拜权力，并考虑与皇族沾亲带故，恐怕会说服其他同僚，共同推举皇族名 列第一。但高士廉并没有那么做，自然有他的想法，并且其想法基本上代表 当时社会主流意识，注重底蕴与血统，认为李唐皇族并非最高贵。 当然，李氏(陇西李氏、赵郡李氏)也是当时名门望族。但就李唐皇族而 言，其血统并不纯正。这个不纯正，主要来自母系方面。唐太宗的祖母孤独 氏、母亲窦氏、元配长孙氏，都是鲜卑人，亦即胡族，而非汉族。那时候， 中国人并不崇洋媚外，将汉族之外民族称为胡族，看作外国人。尽管当时胡 人武力强盛，但汉人文明程度高，骨子里看不起他们。再者，李唐皇室自称 陇西名门后裔，而据陈寅恪先生考证，也有些来路不正。所以，在唐人眼里 最为高贵的门第未必就是皇室。 那么，博陵崔氏何以被列为天下第一?崔姓，来源于姜姓，始祖为姜太 公。姜太公助周武王灭商，分封于齐国，成为齐国首任国君。数传至齐丁公 时，有长子姜季子应即位，辞而不受，让位于胞弟叔乙。叔乙继位后，把崔 邑(山东章丘一带)赏赐给季子作为食邑。从此，其子孙便在崔邑居住，后来 又以崔为姓氏。崔氏得姓后，世代担任齐国要职，为卿大夫世家之一。无论 朝代如何更迭，崔氏“自汉迄唐蜚声延誉，甚盛益兴，与陇西李氏、赵郡李氏、 荥阳郑氏、范阳卢氏、太原王氏并为千年旧族……闻人达士先后相望也。”看 过《三国演义》的人，都知道博陵有个崔州平。在三顾茅庐故事中，有刘备 偶遇博陵崔州平情节，司马徽向刘备举荐当时贤士时，就提到诸葛亮的四个 贤达密友，亦即博陵崔州平、颍川石广元、汝南孟公威和徐元直(徐庶)。博 陵之所以有名，并非因为崔州平，而是博陵有着一个历经千年不衰的名门望 族——博陵崔氏。这个家族自汉至宋，先后出了 20 多位宰相，、侍郎以上 官员数以百计，诗人、文学家、书画家不可胜数。与此同时，位居前茅的清 河崔氏、荥阳郑氏、范阳卢氏、陇西李氏、赵郡李氏、太原王氏等名门也是 人才辈出，精英荟萃。可以想见，这些名门闺秀也很出类拔萃，富有教养， 品貌俱佳;要不然，达贵显贵何以争相与之联姻?! 毫无疑义，上述“五姓”豪门都是老牌贵族，在唐代始终是金字招牌，颇 受世人青睐。唐太宗虽然以权谋私将李唐皇族列为天下第一，但并未对其他 老牌贵族进行实质性打压。毕竟唐太宗出身于贵族，为人行事颇有贵族风范， 在治国上倚重两大贵族阵营。一是关陇贵族集团，它是指籍贯位于陕西关中 与甘肃陇山周围的军事集团，起源于西魏八柱国大。八柱国成员分别为：宇 文泰、元欣、李虎(李世民曾祖父)、李弼、赵贵、于谨、独孤信(杨坚岳父)， 侯莫陈崇。他们分别建立了西魏、北周、隋、唐四个王朝。八柱国大及其部 属的后代，在唐初形成势力强大的关陇贵族集团。陈寅恪先生指出此集团成 员有两大特征：“融治胡汉民族之有武力才智者。”“入则为相，出则为将，自 无文武分途之事。”唐初重用关陇贵族，被陈寅恪称为“关中本位政策”。二是 以名门望族为代表的士族。唐初大臣，要么出自门第高贵的世家，要么出自 气质高贵的文士。他们既富有聪明才智，又具有高尚品质。唐太宗是一个宽 宏大度而又英武睿智的君主，正是他领导文武两大贵族集团对国家进行有效 治理，从而开创了政治清明、军事强盛、经济发达、文化繁荣的“贞观之治” ， 谱写了中国古代史上最为恢宏、华贵、强盛的篇章。 法国思想家孟德斯鸠在《论法的精神》中，将政体分为民主、君主、专 制三种，并指出各种政体的原则或动力：共和国需要品德、君主国需要荣誉， 专制政体则需要恐怖。贞治时期政治，堪称君主政体下的贵族政治，荣誉是 其主要动力之一。诚如孟德斯鸠所说：“在君主的、政治宽和的国家里，权力 受它的动力的限制，我的意思是说，受荣誉的限制，荣誉像一个皇帝，统治 着君主，又统治着人民。”对荣誉的珍爱与追求，可以使人变得高贵。唐太宗 之所以成为从善如流的明君，魏征之所以成为直言敢谏的诤臣，房玄龄、杜 如晦之所以成为经国济民的贤相，李靖、李勣出将入相的能臣，也许在很大 程度上源于荣誉的动力。 在古代宗法社会，光耀门庭是极大的荣誉。光耀门庭的方式不外乎两种， 一是通过自身努力提高门第，二是借助与名门联姻优化组合。“崔、卢、李、 郑、王”五姓七宗乃历经千年形成的名门望族，在唐代倍受世人尊崇，也是出 乎情理之中。 唐代贵族的衰落 然而，世间没有长盛不衰的事物。随着时事变迁，盛极一时的关陇贵族 集团与素负盛名的老牌贵族，都不能逃脱走向衰落的命运。 关陇贵族集团，“其兴也勃，其衰也忽。”进入唐高宗时期，关陇贵族代 表人物长孙无忌曾因反对高宗立武则天为皇位，招致武则天忌恨。武则天掌 权后，将长孙无忌、褚遂良等大臣一一逐出朝廷，流放到边远地区。“自武曌 主持中央政权之后，逐渐破坏传统之‘关中本位政策’，以遂其 创业垂统之野 心。”(陈寅恪《唐代政治史述论稿》)关陇贵族集团(包括李唐宗室)几经武则 天排斥与清洗，逐渐远离权力中心。“迄至唐玄宗之世，(关中本位政策)遂完 全破坏无遗。”(同上)关陇军事贵族，已然淡出历史舞台。 同样，老牌贵族也招致最高当局的打压。唐高宗显庆四年(659 年)，宰 相李义府为其子向老牌贵族求婚遭到拒绝，便怀恨在心，故而唆使高宗发布 诏书，限制名门贵族相互通婚：“后魏陇西李宝、太原王琼、荥阳郑温、范阳 卢子迁、卢浑、卢辅、清河崔宗伯、崔元孙、前燕博陵崔懿、晋赵郡李楷等 子孙，不得自为婚姻。”尽管如此，并不能禁止名门相互为婚。关键在于， “族望为时所尚，终不能禁，或载女窃送夫家，或女老不嫁，终不与异姓为婚。 其后天下衰宗落谱，昭穆所不齿者，皆称‘禁婚家’，益自贵。”(《资治通鉴·唐 纪十六》) 可见，那些老牌贵族并没屈服于皇权，依然恪守独立、矜持与自尊。与 此同时，他们的傲然自尊也得到上流社会的认同与羡慕。所以，皇帝的禁婚 令，不仅没有让名门子女身价下跌，反而身价倍增。恰似现代某些书籍一旦 划为禁书，反而更加吸引读者，悄然畅销，洛阳纸贵。 不过，对老牌贵族冲击最大的乃是科举制度。科举制度首创于隋炀帝， 唐初沿用这一制度，作为选用官员的一种途径。武则天执政以后，进一步改 革科举制度，将进士科作为选用文官的主渠道。于是，大批寒门子弟通过科 举进入体制内任职，极大地改变了官员队伍的出身结构。“武后柄权，大崇文 章之选，破格用人，于是进士之科成为全国干进者竞趋之鹄的。当时山东、 江左之人民中，有虽工于文，但不预关中团体之故，致遭屏抑者，亦因此政 治变革之际会，得以上升朝列，而西魏、北周、杨隋及唐初将相旧家遂不得 不为此新兴阶级所攘夺替代。”(陈寅恪《唐代政治史述论稿》) 一开始，习惯于门萌入仕的五姓贵族并不适应或不接受科举入仕方式， 所以颇为“吃亏”。“安史之乱”以后，唐朝中枢进行了重建，“五姓”贵族也主动 参与科举考试。如荥阳郑氏，盛唐时鲜有入朝为相者，而自中唐起连续出现 了 10 多位宰相或重臣，遂有“郑半朝”之说。如清河崔氏，有唐一代，共有 10 人出任宰相;“安史之乱”前仅有 2 人，中唐后则有 8 人。如范阳卢氏，中 唐起中进士者超过 100 人，这数字着实令人惊奇，因为唐代科举进士考试不 仅是最难的，而且录取人数极少;《唐摭言》载：“圣唐有天下，垂二百年， 登进士科者，三千余人。”名门世家之所以重新崛起，除了他们渐渐适应科举 制度之外，最重要的是他们拥有深厚的文化底蕴与良好的家学教育。 总体看来，名门贵族在唐代始终引领风骚，颇受世人敬重，拥有大量粉 丝。高宗、武后时宰相薛元超曾经感叹说，他一生最大的遗憾，就是没有娶 上“五姓”中某个女子为妻。其实，薛家已属著名“关中四姓” (韦、裴、柳、薛) 之一，也算是高级贵族，但仍然仰慕“五姓”顶级贵族。中晚唐时，唐文宗向 宰相郑覃求婚，希望他能把孙女嫁给皇太子，郑覃却婉言谢绝，居然把孙女 许配给仅为九品官的崔某。唐文宗碰了软钉子，感慨万千：“民间修婚姻，不 计官品而上阀阅。我家二百年天子，顾不及崔、卢耶!?” 中晚唐以后，地方节度使(藩镇)拥兵自重，形成军阀割据格局。军阀叛 乱、黄巢造反，致使大唐王朝走向灭亡。从此，中国进入战乱频仍的五代十 国时期。这是一个极为黑暗的时代，“有枪便是草头王”，兵痞流氓轮流坐庄 。 整个社会彻底崩溃，文明大厦已然坍塌，一切依照丛林法则行事，杀人如切 菜砍瓜。战乱使生灵涂炭，世家贵族也不能幸免。曾经显赫千年的“五姓”贵 族招致沉重打击，不仅有大�咳嗽鄙送觯壹以坝氩稻以馄苹担且晕壹以坝氩稻以馄苹担且晕壹以坝氩稻以馄苹担且晕稻以馄苹担且晕稻以馄苹担且晕稻以馄苹担且晕以馄苹担稻以馄苹担且晕稻以馄苹担且晕且晕晕 恋墓岵崞紫狄擦魇 恋墓岵崞紫狄擦魇 Щ 蛩鸹佟Ｔ谡馑刮纳Ｔ谡馑刮纳谡馑刮纳 ǖ 氐氖贝惺兰夜笞宥�“无可奈稻以馄苹担且晕稻以馄苹担且晕惺兰夜笞宥�“无可奈 何花落去”，与庶民一样苟全性命于乱世。从此，中华大地再没有傲然独立的 世家贵族群体存在。 宋代以后，国家选用官员主渠道是科举制。科举制无疑是伟大的创举， 它面向全社会招考人才，不问出身，只论水平。体现了公开、公正、公平， 有利于促进社会流动与和谐。一分为二地看，科举制并非完美无缺，其最大 的弊端就是局限于应该教育，禁锢人们的思想，不能塑造丰满的人格，更不 能造就精神贵族。宋代距唐代不远，且宋太祖为后世统治者立下“不杀大臣” 的遗训，故而宋代政治较为宽厚，虽然宋代精神风貌不及唐代恢弘大气，但 是通过科举入仕的官员颇有士大夫节操。然而，到了明朝，皇权极为专制， 大搞特务统治。如此条件下，经过科举制取士，虽然也产生一些真正的士大 夫，但更多的是造就精致的利己主义者，他们尽管熟读应试必备的孔孟圣贤 书，但一旦进入仕途，就将圣贤之言置之脑后，一门心思追求升官发财。所 以，这种应试教育多半是为了“稻以馄苹担且晕粱谋”，容易造就伪君子真小人。有明一代 ， 政治极不清明，皇帝大多“不似人君”，臣子也缺乏士大夫精神。从明代皇帝 都被加上一大串神圣伟大的尊号来看，对皇帝的崇拜与吹捧简直到了无以复 加的地步。不仅如此，就是皇帝所宠信的太监也会受到诸多大臣阿谀奉承， 刻意讨好“权阉”的大臣在明代比比皆是。魏忠贤权倾一时，朝中大臣、封疆 大吏纷纷向他献媚，为之歌功颂德，建立生祠。魏忠贤所过之处，士大夫遮 道拜伏，欢呼九千岁;不少朝臣争相拜他为干爹，竟然以当“权阉”义子为荣。 卑躬屈膝，厚颜无耻，达到如此地步，简直把天下读书人脸面都丢尽了。这 种境况，在唐代真是不可想象。 中华贵族从唐末五代走向衰败，终究是历史的悲哀。随着贵族世家的消 散，贵族精神亦随之断流，永远失去传承。满清王朝建立之后，尽管也曾出 现过“八旗”贵族，但他们与唐代以前的世家贵族不可同日而语。“八旗”贵族发 迹于游牧部落，原本缺乏贵族文化底蕴，故而其子弟大多蜕变为纨绔子弟。 随着岁月流逝，这些纨绔子弟逐渐丢失祖宗具有骁勇善战的气概，取而代之 的是贪图享乐的习气，热衷于把玩鼻烟壶、斗蝈蝈而已。 反观欧洲，其历史虽然不及中国悠久，但各国王室与贵族基本上延续不 断。古代欧洲也有很多封建王国，但各国王权更迭主要在王室内部进行，很 少出现别的家族改朝换代。即使发生政变或革命，皇室根基也未能彻底毁弃， 尤其是那些有爵位与领地的贵族世代相传，故而形成贵族文化传统，其精髓 即为贵族精神。 欧洲贵族精神主要有两大特点，一是骑士精神，二是独立精神与社会责 任感。骑士是欧洲中世纪的一种荣誉称号，是战斗、忠诚、正义、荣耀的象 征。骑士精神是指“对个人的人格的爱护和尊重;为被压迫者和被迫者牺牲全