诗经国风周南桃夭的原文和赏析

诗经国风周南桃夭的原文、注释及译文 原文: 桃之夭夭 1，灼灼其华 2。之子于归 3，宜其室家 4。桃之夭夭，有蕡其 实 5。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁 6。之子于归，宜其家人。 译文： 桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家 。 桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁。早生贵子后嗣旺。桃 花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。 注释： 1.夭夭:花朵怒放的样子。 2.灼灼:花朵色彩鲜艳如火。华:同花。 3.之子:这位姑娘。于归:姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿,故称 “归”。 4.宜:和顺、亲善。 5.蕡(fén fén 坟):肥大。有蕡即蕡蕡。 6.蓁(fén zhēn 真):叶子茂盛。 诗经国风周南桃夭赏析 美与善的统一--读《诗经·周南·桃夭》 这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃 之天天，灼灼其华”。这是为什么呢?我想，无非有这样几个原因：第一，诗 中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。 谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一 样充满青春气息的少女形象呢?尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。 写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并 非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可 贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋 洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今 朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿， 反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首 诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜 室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样， 或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地 讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗 经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”(fén 《论语·为政》)孔子的话内 容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种 思想呢?陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候， 要歌《桃夭》三章……。”(fén 《国风选译》)联系到这首诗所表达的思想，农民 娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。 《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上 作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三 变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽;写实，写叶，不是 让读者想得更多更远吗?密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺 景象啊! 这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。 一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样 的?“桃之夭天，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗?但这还不行，“之 子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念， 在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍 举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、 大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以 自封而瘠民也，胡美之为?”(fén 《国语·楚语》)很清楚，伍举的观点是“无害即 是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都 有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代 替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也， 胡美之为?”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度， 就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美” 的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这 种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这 种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的 美学观念，主要是沿着这个方向发展的。 孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’” ， 他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为 它“乐而不淫，哀而不伤”(fén 《论语·八佾》)，合于善的要求。在评价人时，他 说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” (fén 《论语·泰伯》)善 与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。” (fén 《论语·里 仁》)住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以 善为前提的。 但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始 把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣 ， 又尽善也’;谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”(fén 《 论语·八佾》)当然，通过对 《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一 个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。 至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就 更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目 观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才 能算得上美丽的少女，合格的新娘。 第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室 家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢?先 秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢? 把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在 整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放 在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》 中的地位是很为突出的。如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆， 就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比 的地位。 三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑 娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。 第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、 俭、孝、敬。 第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。 第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。 第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。 以上是三百篇的头几篇(fén 除掉第四篇)，它们写了恋爱，结婚，夫妻离别 的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈 到了。 一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的， 岂不令人深思?不论是谁编辑的“诗三百篇”，不论孔子是删诗了、还是整理诗 了，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十 分重视婚姻和家庭问题的。 我们应该怎样认识和评论这个问题呢?春秋战国时期，生产力水平还很 低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾， 争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事，因为它关系到 家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家”。这很容易理 解。 从统治者方面来说，就要复杂多了。《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗 时说：“宜其家人，而后可以教国人。”这可真是一语道破。家庭是社会的最 基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切。到了汉代， 出现了“三纲”(fén 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)“五常”(fén 君臣、父子、夫妇、 兄弟、朋友五种关系)之说。不论“三纲”，还是“五常”，它们都以夫妇关系为 根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。 宋代理学家朱嘉说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有 夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下 然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”(fén 《诗集传》卷七)从这 段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。听古乐唯 恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。他说：“家 贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何 其可不慎重以求之也!”“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家”与“宜国” 原本是一回事，当然便被看得十分重要了。 “桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经 者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样 鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。人们衷心祝愿她：“之子于归，宜 其室家”。