古巴比伦王国简介

古巴比伦王国简介介绍 巴比伦(Babylon)Babylon))是世界著名古城遗址和人类文明的发祥地之一。它位于 伊拉克首都巴格达以南 90 公里处，幼发拉底河右岸，建于公元前 2350 多年 是与古代中国、印度、埃及齐名的人类文明发祥地。巴比伦意即“神之门”， 由于地处交通要冲，“神之门”不断扩展，成为幼发拉底河和格里底斯河两河 流域的重镇。公元前 2000 年至公元前 1000 年曾是西亚最繁华的政治、经济 以及商业和文化中心，这里还曾是古巴比伦王国和新巴比伦王国的首都。 古巴比伦城垣雄伟、宫殿壮丽，充分显示了古代两河流域的建筑水平。 幼发拉底河自北向南纵贯全城，城内的主要建筑埃萨吉纳大庙及所属的埃特 梅兰基塔庙，高达 91 米，基座每边长 91.4 米，上有 7 层，每层都以不同色 彩的釉砖砌成，塔顶有一座用釉砖建成、供奉玛克笃克神金像的神庙。据说 ， 这就是《圣经》中耶和华变乱人们的语言，致使人们未能造成通天的巴别塔 。 城内古建筑精华之一的“女神门”，高 12 米、宽近 20 米，门墙镶嵌着形象生 动的釉彩动物图案，还有被称为世界七大奇迹的“空中花园”，引人注目的人 与狮子搏斗的石刻雕像。 被列为古代世界七大奇迹之一的巴比伦“空中花园”，亦称“悬苑”，它依偎 在幼发拉底河畔，新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世(Babylon)公元前 604-前 562 年) 曾以兴建宏伟的城市和宫殿建筑闻名于世，他在位时主持建造了这座名园。 相传，他娶波斯国公主赛米拉米斯为妃。公主日夜思念花木繁茂的故土，郁 郁寡欢。国王为取悦爱妃，即下令在都城巴比伦兴建了高达 25 米的花园。 此园采用立体叠园手法，在高高的平台上，分层重叠，层层遍植奇花异草， 并埋设了灌溉用的水源和水管，花园由镶嵌着许多彩色狮子的高墙环绕。王 妃见后大悦。因从远处望去，此园如悬空中，故又称“空中花园”。 然而从公元前 539 年起，巴比伦城曾先后被波斯人、马其顿国王亚历山 大和帕提亚人占领。自公元前 4 世纪末逐渐衰落，到公元 2 世纪则沦为一片 废墟;当年“女神门”内庆典大道两旁的 120 尊石狮早已荡然无存。 为了发展旅游业，1978 年，伊拉克政府制定与实施了一项修建巴比伦 遗址的计划，在遗址上仿建了部分城墙和建筑，在城内修建了博物馆，陈列 出土的巴比伦文物，其中，犹以一块高逾 2 米的黑色闪绿岩石碑的复制品最 为珍贵，石碑的上半部是镌刻太阳神将权标授予汉穆拉比情景的精致 浮雕， 下半部则为用楔形文字记载的《汉莫拉比法典》全文。这部由古巴比伦国王 汉莫拉比(Babylon)约公元前 1792—前 1750 年)领导制定的世界第一部法典的石碑原 件现保存在法国的卢浮宫博物馆。此外，伊拉克政府还在巴比伦遗址和巴格 达市内仿古重建了宁马克神庙和空中花园，修葺一新古城的淡蓝色城墙高数 丈，重现了这座古城昔日的风韵。 两次巴比伦之囚 第一次巴比伦之囚(Babylon)公元前 594 年) 从公元前 609 年约西亚王归天到公元前 586 年犹大国灭亡的二十三年， 是以色列人政治幼稚病最突出的历史时期，也是以色列人亡国灭族恐惧心理 最疯狂的历史时期，因此成为以色列人的最黑暗时期。由于约西亚王被埃及 法老尼哥二世箭杀，埃及法老为了控制这个新归顺的属国，废黜了刚继位三 个月的新王约哈斯，将他作为人质带回埃及，而将约西亚的大儿子、约哈斯 的哥哥约雅敬(Babylon)前 609 年到前 598 年)扶植上台，成为这个属国的首脑。不幸 的是，看不到希望的以色列人又迎来一个糊涂的君主。这个二十三岁登基的 年青国王，血管里并不奔涌沸腾的鲜血，而是流淌着软弱和政治摇摆的毒素。 他开始臣服于埃及，心甘情愿做着二等国家的傀儡国君;随后据说在参加一次 巴比伦盛大典礼时，被新兴帝国的豪华气魄和壮丽建筑所震撼，又立刻宣布 效忠巴比伦;当约雅敬王朝在巴比伦的淫威下苟活了三年之后，公元前 597 年， 亲埃及派的朝臣竟以为巴比伦是可以欺瞒的，他们提出应当重新联合埃及法 老的军事支持谋求自已的独立。这个糊涂当政已十一年的约雅敬王竟然是言 听计从，居然就与埃及新法老尼科二世(Babylon)尼哥二世)签订了军事盟约，公然背 叛了巴比伦帝国。 就在这种不断的政治背叛和对背叛报复的恐惧心理下，犹大王国已经成 为两个大国都已憎恶而必灭之的战争对象。 公元前 598 年底，投降埃及的犹太国王约雅敬死去，他的儿子 18 岁的 约雅斤(Babylon)伊阿基姆)即位。巴比伦王尼布甲尼撒认为进攻犹太王国的时机已到， 亲自率领大军攻向耶路撒冷。经过两个多月的围攻，到公元前 597 年 3 月， 在犹太内部亲巴比伦派的推动下，犹太国王带着所有的大臣一起出城投降。 为了惩罚属国的叛变行为，尼布甲尼撒二世将这个新任国王作为俘虏并与他 的重要军事将领、各部族首领及能工巧匠等一万余人，以及抢掠的王宫皇室 的各类珍宝，全都作为战利品带回了巴比伦。这是耶路撒冷的第一次陷落。 尼布甲尼撒二世封约雅斤的叔叔为犹太王，并为其改名西底家(Babylon)谢德基亚)， 意思是“耶和华是我的义”，让他宣誓效忠新巴比伦王国，不得反叛。临行前 ， 又下令部下对耶路撒冷的神庙进行洗劫。史称“第一次巴比伦之囚”。 沦为囚虏的犹太人在巴比伦难民营中终日服役，苦度时光，最后一代犹 太王约雅斤也悲惨地死在他乡。直到公元前 562 年尼布甲尼撒二世去世，犹 太人才获得人身自由。他们感到重归故国已经无望，因此在巴比伦寻找各种 可以谋生的职业，如经商、放高利贷、做雇工等，多是巴比伦人乐于从事的 职业。 对于来自偏远城市耶路撒冷的犹太流亡者来说，巴比伦真是一个令人大 开眼界的大千世界。这时，巴比伦已是最重要的国际贸易中心，是个有百万 人的城市。巴比伦的建筑堪称杰作。它有三道城墙，墙宽得可以在上面通四 轮马车;城墙周围有数百座塔楼和一套复杂的水利系统，可以在敌人来犯时引 幼发拉底河水淹没城外的土地。巴比伦城内，有四通八达的街道，街道两旁 有许多雕塑，市中心座落着被希腊人誉为世界七大奇迹之一的空中花园和马 尔都克神圣殿(Babylon)马尔都克是古巴比伦人的春日之神，诸神之王)。巴比伦的街 道上熙熙攘攘，商贩高声叫卖，作坊里叮叮当当，来自各地的人们说着不同 的语言。在这样的环境中，犹太流亡者已发生了变化，有些人通过经商、放 高利贷，成为金融大王，社会地位提高了;有些人在共同生活中被当地人同化。 但是，大多数人还是念念不忘故国家乡，思乡之心越来越重。这些人对 巴比伦的良好生活条件并不动心，只盼有朝一日能重归故国。他们聚居在一 起，保持着本民族古老的风俗习惯，施割礼、做祈祷、崇奉耶和华。逐渐， 一种新的思想在犹太人中蔓延，他们相信，犹太人苦难的日子为时不久，耶 和华一定会派救世主降临，拯救犹太人，让他们重返家园，复兴犹太王国， 而唯一的宇宙之神耶和华将保佑这个国家。这就是后来广泛传播的犹太教的 起源。 公元前 594 年，犹太人重返家园的夙愿终于实现。不过，这不是由于救 世主降临，而是新兴的波斯帝国征服了新巴比伦王国。波斯王居鲁士为了以 耶路撒冷为跳板，征服埃及，因此允许犹太人返回家乡，并把巴比伦人抢来 的财宝发还犹太人，让他们能重建耶路撒冷。流亡多年的犹太人踏上归途， 浩浩荡荡有四万多人，其中大多数是在异邦备受艰辛，不得发迹者。他们日 夜兼程，跋山涉水，数周之后，终于望见躺在废墟中的耶路撒冷。激动不已 的犹太人，有的嚎啕大哭，有的祷告上苍，齐声感念耶和华。“巴比伦之囚” 的时代结束了，不过，犹太人的流亡生活还仅仅是开始。 第二次“巴比伦之囚”(Babylon)公元前 586 年) 公元前 588 年，埃及又发动了对巴勒斯坦地区的进攻，犹太国和其它一 些臣服于新巴比伦的小国纷纷响应埃及人，与此同时，米底王国同新巴比伦 王国的关系也紧张起来，有可能发生冲突。为此，新巴比伦王国筑起了一条 防范米底人的长城。不过，米底人因忙于同乌拉尔图和西徐亚人进行战争， 无力再同新巴比伦王国对抗。于是尼布甲尼撒二世腾出手来，于公元前 587 年第二次进军巴勒斯坦。 从选择新任国王约雅斤的叔叔、即约西亚王的第三个儿子西底家(Babylon)谢德基 亚)当上犹大属国的国王看，其实，巴比伦帝国并不想剥夺犹大王国的全部主 权，而是希望成为归顺的属国，以便对巴比伦帝国承担拱卫作用。但是，这 个犹大王朝的最后一任国王的心里，并不关心民族的前途，这个二十一岁的 青年君主虽然在巴比伦国王面前发誓效忠，但他却总在担心自已已成俘虏的 侄子，总有一天会从巴比伦返回夺去他的王位。这种傀儡地位和傀儡心态， 让他自私的心灵备受煎熬。特别是苦难中的百姓，因为自已的国王被俘而更 加怀念先王，因此还继续使用先王的年号，这种对远在巴比伦的囚主的同情 与缅怀，让西底家更觉得自已只是一个王权的代管者和看护人。正是这种对 权力的迷惘，使西底家丧失了起码的政治智慧，也使犹大王国丢失了最后一 点保国的希望。现在，我们已很难了解西底家这艰难的九年岁月是如何度过 的，不过，有一点可以肯定：他一定是自我意识支配了王权责任，一定是个 人前途压倒了民族希望。在一个无法忍耐的日子，于公元前 588 年的初秋的 一天，狂燥的西底家终于振臂而呼，喊出了背叛巴比伦的口号。他与其前任 一样，又宣布不再效忠巴比伦，而已经与埃及法老合弗拉结为军事同盟，决 定联合抗击巴比伦帝国，在争取国家独立的幌子下，急于想扔掉“摄政王”的 虚幻诅咒，将犹大王国再一次置于亡国边缘。 犹太人由于与埃及结盟反抗巴比伦的统治，拒绝向尼布甲尼撒纳贡而遭 到残酷的报复。前 589 年 10 月 10 日，新巴比伦国王尼布甲尼撒二世再度进 军巴勒斯坦，对耶路撒冷发动了第二次围攻。历史最后证明了耶利米的预言， 埃及法老只是派出少量部队象征性地支援了一下便缩头而回。聪明的巴比伦 军团按照部署围而不攻，这场著名的围城之战竟长达十八个月。这时耶路撒 冷城内发生了严重的饥荒：“吃奶孩子的舌头，因干渴贴住上膛;孩童求饼， 无人擘给他们。素来吃美好食物的，现今在街上变为凄凉;素来在朱红褥子中 养大的，现今抱卧粪堆;…慈怜的妇人亲手煮自己的儿女;当我民被毁灭的时 候，他们的儿女成了自己的食物。”。 在瘟疫、粮荒和最可怕的绝望都一齐降临后，失败的西底家终于弃城而 逃。然而，上帝怎么会给这个昏庸的亡国之君一条生路呢，他在局促的逃跑 途中被巴比伦军士活捉。前 587 年 4 月 9 日，犹太王国的京城、犹太人的宗 教圣地耶路撒冷终于陷落。 尼布甲尼撒对一反再反的犹太国王无比的痛恨，下令在犹太国王西底家 的面前杀死了他的几个儿子，然后又割去了西底家的眼睛。当已经双目失明 的西底家押到尼布甲尼撒面前时，尼布甲尼撒对他说“这就是你们背叛我的下 场!”然后又下令用铜链锁着西底家把他带到巴比伦去示众。 耶路撒冷全城被洗劫一空。城墙被拆毁，神庙、王宫和许多民宅被焚烧， 犹太人崇奉的耶和华神的圣物--约柜，也不知去向。转瞬间，著名的大卫--所 罗门时代建立起来的耶路撒冷城荡然无存。 胜利者按照美索不达米亚人的习惯作法，把全城的居民，包括贫民、工 匠、贵族，甚至还有已被弄瞎双眼的犹太王，随着一车车掠来的财富，一同 押往巴比伦，并最终惨死异乡的狱中。从此，犹太王国不复存在。这就是历 史上有名的“巴比伦之囚”。 可怜的犹太居民成群结队，被绳子串在一起，一连数月在大沙漠上艰苦 跋涉，迁往异国他乡，一路上不知留下多少尸体。回望家乡，一片渺茫，何 日回乡，更是遥遥无期。在北方以色列王国灭亡后又坚强挺立了一百三十六 年的犹大王国终于灰飞烟灭。这个以犹大部族为主的以色列人，被巨大的灾 难分为了三部分：少部分逃亡到了埃及，逐渐在埃及尼罗河沿岸定居下来;一 部分被俘往巴比伦，成为流放的民族群体，在幼发拉底河畔的集居区里过着 亡国奴的生活;还有最贫困的一部分人，依然留在耶路撒冷地区，成为巴比伦 帝国新行省的果农与牧羊人。与此同时，有了达到灭国散民的最佳效果，巴 比伦帝国又将原来亚述帝国的以东人、亚扪人和撒玛利亚人移居到此，并将 新的行省的名称改名为“巴勒斯坦”，意为古腓利斯人的地方。用以淡化以色 列人的犹大王国的国家意识。 从这一时期起，犹大王国灭国后的人，被巴比伦人蔑称为犹太人。这种 侮辱的含义一直持续到公元二世纪，也许是基督教的传播中，由于出卖耶稣 的弟子名叫犹大，与这种不义之称相对照，犹太人的称呼反倒成为正面的名 称，因而一直延续至今。 由此，新巴比伦王国在叙利亚巴勒斯坦的统治巩固了下来，至此达到了 前所未有的繁荣。 当三万六千多被蔑称为“犹太人”的俘虏队伍，在金戈铁马的巴比伦军团 的血腥押解下，历经艰辛的路途颠簸和无望的精神折磨，与他们那已被剜去 双眼锁在囚车里的国王，终于到达传说中的百门之城，看到巴比伦巨大的城 市和高耸的巴别塔时，那种情感的起伏与精神的跌宕，也许是我们现在无法 想象的。特别是作为亚伯拉罕的子孙，耶和华上帝亲自选中的优先子民，怎 么能被无情的剥夺“应许之地”，成为亡国丧土的俘虏民族呢 ?上帝还有什么样 的重大惩罚，等待在他们已满身伤痕的人生前路呢 ?抵达巴比伦城的犹太人， 也许反倒怀揣着更大的不安与苦痛。 然而，谜一般的巴比伦帝国总是出人意料：也许是为了感化各属国民众 而采取的和靖政策，为了刻意营造“万民之都”的大国风范;也许仅仅是因为骄 傲的尼布甲尼撒国王宽阔的胸怀和喜爱炫耀的本性，只是想向世人展示“万民 之王”的大帝风采;也许以前受残暴的亚述帝国的痛苦经验还记忆犹新，使巴 比伦文化中原本被奴役的基因发挥了强烈的逆向作用;也许真的是上帝对以色 列人只进行有限的惩罚，而在暗地里作了专门的护佑安排。总之，抵达巴比 伦城后，作为战俘的犹太人并没有遭到囚禁和奴役的待遇，而是给他们划出 了专门的集居区，让他们在美丽富饶的迦巴鲁运河沿岸定居下来。尤为不易 的是，巴比伦还允许他们自由地从事自己民族的宗教活动，并给予他们完全 的公民权利，可以自由地从事任何职业。 这种意想不到的宽厚待遇，一定让处于囚徒心理中的犹太人群体喜出望 外。而早在十一年前被第一批俘虏到巴比伦的一万多名同胞，当然已经具有 了异地谋生的经验。而这两批人中，一定有不少的亲戚和朋友。当他们会合 后，想必第一批人对新到族人少不了许多帮助和照料，使流散之初的艰难生 活，具有了浓厚的人文关怀和实质性促进。作为丧失主权的犹太民族，就这 样悲喜交加地开始了自己第一次的流散生活。 历史上关于“巴比伦囚虏”还留有一段模糊的空白，这就是犹太能工巧匠 的处境与使用。从现有的历史资料看，尼布甲尼撒两次囚虏的重点，都是把 犹大国的各类能工巧匠作为主要对象群体，这是没有疑义的。将其强征而来 的目的，也一定是他那驰名世界的“空中花园”和巴别塔重建工程的需要，对 此也没有什么歧意。毫无疑问，犹太民族的能工巧匠一定是这些伟大工程的 重要参与群体。 然而，他们的这些创造性劳动，并不是以奴隶身份付出的。而最有可能 的是，由于这些工程具有技术难度大的特征，特别是“空中花园”，无论是设 计与建筑施工，还是建成后的奇花异草的培植和养护，都需要高超的智慧和 技巧。因此，采用强迫重压的奴隶工作制是行不通的。而采用相对温和的强 征雇工制则较为适宜：虽然是强行征用，但其劳动却是按劳付酬的。甚至按 照劳动技巧和贡献的不同，所付报酬也不一样。这样，不仅能最大限度地调 动建设者的创造性和主动性，也能让这些巨大的工程能够保质保量地按期完 成。这也是为什么巴比伦帝国能够在短短的八十年生存期里，创造出如此人 间奇迹的奥秘之一。同时，这也是为什么没有任何历史与考古资料，能够证 明这些伟大工程是奴隶劳动成果的原因。 尽管如此，与故土的分离和主权的丧失，使巴比伦的犹太人，精神生活 极为苦闷。一方面，焚毁家园激起的怒火还燃烧在他们心头，曾经的物质拥 有变成一穷二白的从头开始，让他们对被剥夺的耻辱挥之不去;另一方面，他 们从曾是上帝优先民族的自豪感的突然丧失中还未能恢复，又马上成为失去 主权的少数民族，被抛到了众多外邦异族的环境之中，那扑面而来的各种五 花八门的异邦文化所产生的疏离和隔阂感，使这群犹太精英更感挫折;而囚虏 身份的来历，又像揭不掉的疮疤，时常刺痛着他们的自尊。这些满含悲怆和 忧伤的心情从《旧约.圣经》的《诗篇》中悲愤地流出： 我们曾在巴比伦的河边坐下， 一追想锡安就哭了。 我们把琴挂在那里的柳树上。 因为在那里，掳掠我们的要我们歌唱; 抢夺我们的要我们作乐，说： “给我们唱一首锡安歌吧。” 我们怎能在外邦唱主的歌呢? 耶路撒冷啊，我若忘记你，