神秘古埃及十大发现

神秘古埃及发现 古埃及十大发现：未完成的方尖石碑采石场 这个未完成的方尖石碑重 1000 吨，一旦完成，高度达十层。方尖碑是 法老和太阳神直接沟通的连接，必须是实心完整无缺，否则传导的阳光就会 被中断。实践考古学家通过实验，推测古埃及石匠通过对断层纹火烧和浇注 冷水，热胀冷缩的原理，加速开凿坚固的花岗岩石。成为古埃及十大发现之 一。 古埃及十大发现：胡夫法老的船 4500 年前，胡夫建造了金字塔，在他的坟墓陪葬品里，有一条巨大的 木船。这艘船立起来有 13 层高，1200 多个零件手工雕琢而成。它的奇特之 处是所有的连接，没有用任何钉帽，而是用一种当地特有的坚韧茅草搓揉而 成的线巧妙连接。与此同时，世界上其他地区还只停留在用原木凿船的原始 阶段。胡夫的太阳船在古埃及人的生死观中作用非凡。胡夫身前是掌管人间 ， 死后金字塔保存他的肉体，太阳船载着他的灵魂，顺着尼罗河前行，最终将 与太阳神汇合。 古埃及十大发现：金字塔工人之墓 之前的考古认知认为金字塔是奴隶们建造的，金字塔工人的坟墓的考古 新发现却证实是一套复杂的社会阶层和工人系统，类似现代社会的工业体系 。 胡夫金字塔相当于 17 座帝国大厦，建造金字塔的工人们又既定角色，职责 划分明确，而且有先进的福利保障，特别是受到相当高超的 医学治疗。成为 古埃及十大发现之一。 古埃及十大发现：图坦卡门的宝藏 图坦卡门的坟墓位于罗河西岸的帝王谷地下 30 英尺，1922 年被探险家 和古埃及学家霍华卡特发掘。拥有 3000 多件陪葬品，最着名的就是那具黄 金面具。通过现代仪器，对图坦卡门的木乃伊检测，发现这位少年国王后脑 勺有个大洞，颈柱骨折。但通过对古代木乃伊制作方式的考察，与现代医学 结合，证明这些都是死后为制作木乃伊造成的伤痕。图坦卡门的陪葬品是所 有已发现的古埃及法老陪葬品的总和，这些都是他身前把玩的东西，包括 6 辆战车和价值数百万美元的黄金，还有整套陪葬工艺品，大小各异的赛尼特 棋。 古埃及十大发现：陵墓工人的城市 迪尔麦迪娜位于尼罗河西岸，这个村庄有石头砌成，离帝王谷 1 公里路 程。在古代，居住在这个村庄的工人是专门负责修建和装饰陵墓的。他们为 法老建造坟墓，同时也为自己建造。在一处工头的坟墓里的墙上画满了壁画， 描述着他们的理想生活。居民们利用山上掉下的石片平面来记录文字，传递 消息。古埃及人认为人死后依然会影响着现世生活的方方面面。成为古埃及 十大发现之一。 古埃及十大发现：赛提一世法老之墓 帝王谷中已发现的 63 座法老坟墓中，赛提一世的是最大最珍贵的一个， 由意大利考古学家贝尔左尼在 1817 年发现的，虽然坟墓里空无一物，但所 有的墙面及穹顶上都描绘了栩栩如生、色彩鲜艳大胆的壁画。壁画的内容反 映了古埃及人的来生观，描述了法老死后如何成神的魔咒。而这些壁画不是 装饰，是如同电脑软件程序一样，具有功能性。 法老认为白天太阳神掌管人间生命，晚上回到地下打击恶魔，这是一个 重要的循环。法老死后进入这个循环，与太阳一起作战打击地下恶魔。这也 是让他复活的重要环节，法老复活后将会在俄赛瑞斯掌管的天堂与众神汇合。 成为古埃及十大发现之一。 古埃及十大发现：消失的艾赫米姆神庙 在埃及的中部城市建设挖掘中，艾赫米姆遗址被发掘。这座神庙的面积 相当于四五个足球场大。这座未挖掘完、被埋在城市地下的神庙，意味着真 正的古埃及要比想象中大很多，不仅仅局限在埃及的南北部，大部分都埋葬 在地下。 古埃及十大发现：阿布辛伯神庙 拉美西斯二世建造的神庙，用壁画记录了他如何成功的当好国王和当好 神灵的双重身份。壁画详细描述了一场重要的战役，记录古埃及当时先进的 军事实力和强大的武器配备。当拉美西斯二世所向披靡，无战可战的时候， 他宣布自己就是埃及的人神，于是阿布辛伯神庙也是他为自己建造的神庙了。 在圣殿里，他的圣像和其他神像平起平坐。成为古埃及十大发现之一。 古埃及十大发现：木乃伊秘穴 帝王谷的 63 座法老坟墓里，大部分都是空空如也。1890 年，一个牧羊 人在找寻走失的山羊时，无意中在 3 英里外的一个峡谷的缝隙里，发现了一 个地下洞穴，里面开凿出了 200 多英尺的走廊，尽头的洞室里有 50 多具法 老的木乃伊，包括几个最着名的法老。 据考证在 3000 千年，由于自然灾害和战争，社会动荡，民众为了生存， 盗墓盛行，包括社会上层阶级的参与，形成组织集团化。一些卢克索神庙的 僧侣，为了履行神职，秘密的将这些法老的木乃伊进行了转移。但这些木乃 伊被发现时，除了裹尸布，身上无任何陪葬品。考古学家推测，是被这些僧 侣“顺手牵羊”了。 古埃及十大发现：黄金木乃伊 古埃及强势了数千之后，虽然没落，被其他帝国侵入，但它的文化、社 会和宗教，依然屹立不倒，最后还是影响到了外来文明。在巴哈瑞亚沙漠地 下发现的大量外来人罗马人的木乃伊制作的变迁，说明了这些罗马人最终接 受了埃及的生死观，制作木乃伊和黄金面具，埃及文明和罗马文明融合出了 一种新文明。 这些就是目前发现的一些古埃及文明，虽然这些文物还有许多谜题需要 我们去破解，但是这已经给了我们很大的希望，有朝一日这些文明破解出来， 会对现在的历史发展有很大的影响。成为古埃及十大发现之一。 古埃及与华夏文明的起源有关系 随着经济的发展和文化的繁荣，中国看待世界的视角更广阔，看待历史 的眼光更久远。在此背景下，古埃及文明以其独特的身姿吸引着中国人的目 光，而“一带一路”战略也给中国与埃及的经济和文化合作提供了良好契机。 2016 年 1 月 21 日，主席访问埃及，在当地启动了 2016 中埃文化年活动。 尼罗河畔中国灯笼高挂在卢克索神庙石柱上的画面，拉近了两个古老文明的 心灵距离。 与早年只能从书本和影视中去了解古埃及的金字塔、狮身人面像和木乃 伊不同，现在普通中国游客可以亲临现场去感受卡纳克神庙等古埃及遗址的 雄伟和精美，由此带来的震撼可能颠覆他们对远古文明的认知。比如，很多 人亲身造访后才发现，备受推崇的古希腊文明，可以在古埃及文明中找到源 头。不过，在对古埃及成就的惊叹和赞誉之余，很少中国人会想到，古埃及 或许与华夏文明存在着千丝万缕的联系。 扑朔迷离的夏朝历史 在两河文明，埃及文明，印度文明和华夏文明等世界主要古代文明中， 华夏文明最为年轻。虽然华夏文明后来茁壮成长，但其成熟期比其他几大古 文明要迟千年乃至几千年。古埃及五千多年历史都有章可阅、有物可证。相 比之下，华夏的三皇五帝并非信史，特别是中国史书上第一个朝代夏朝的历 史更是扑朔迷离。 中国的考古学已相当成熟，能证实商的历史，却无法确定夏的存在。仰 韶、龙山、红山、石茆、河姆渡、良渚等遗址可能与华夏文明源头有关，但 并不能确认是夏文化。二里头也只是疑似夏文化，其身世依然不清。中国典 籍中有关夏朝历史的记载细致入微，事件跌拓起伏，人物栩栩如生，俨然是 确有史实。那夏的故事到底发生在哪里?华夏文明的源头乃至中国人的祖先 又来自何方?对此，中外各种学说层出不穷。 十七世纪，德国耶稣会士柯切尔(A.Kircher)A.Kircher)，根据中文与埃及象形文字 的相似性，论述中国人为埃及人之后裔。十八世纪，法国汉学家德经(A.Kircher)Joseph de Guignes)认为，中国之文字、法律、政体、君主，甚至于政府中大臣及整 个帝国均源自埃及，而所谓中国上古史即埃及史。 1894 年，法裔英国人拉克佩里出版《中国古文明西源说》一书，以当 年考古成果为基础，根据天文历法、科技发明、语言文字、政治制度、历史 传说的相似性提出，中国文明源于两河流域的古巴比伦文明，汉族于前 2200 年左右从西亚迁入中原。清末民初，这一学说在中国广为流传，一度 为中小学历史教科书普遍采纳。北京大学史学系的朱希祖和陈汉章等人则从 各种角度对这一学说进行了系统性批评。之后，中华文明乃至中国人独立起 源和演进的学说逐渐成为主流。 1980 年代以来，借助于分子人类学的证据，人类共同起源于非洲的理 论已逐步为学术界所普遍接受。越来越多的现代考古学和基因测序证据也显 示，几大文明古国之间存在着常人难以察觉的内在联系和共性。早期尼罗河 流域、两河流域和印度河流域之间的人员往来及物质文化交流已日益清晰。 在新的考古学证据不断被挖掘的情况下，夏的身影却愈加模糊，一些学者开 始重新把眼光放到东亚以外来寻求华夏文明的源头。 比如，2012 年，中国社会科学院民族学和人类学研究所的研究员易华 博士出版的《夷夏先后说》一书认为，人类史就是一部迁徙的历史，华夏古 文明是夷和夏先后迁入并互动、融合的历史。夷先于夏到达东亚，创造了本 土文明。夏人西来，传播了青铜和游牧文化。古华夏的历史是夷夏结合的历 史，中国、韩国、日本乃至匈奴和蒙古的民族、语言、文化均是夷夏混合的 产物。 民间研究认为华夏文明源头在古埃及 互联网的兴起极大降低了获取各种专业知识和信息的门槛，也让文明起 源学说从学术象牙塔走向了民间。一些对远古文明怀有浓厚兴趣，具备强烈 的钻研精神和良好专业素养的民间人士也投入到相关的研究中。他们未受过 系统性的专业训练，因而可能在考证上不一定符合严格的学术规范，但也因 此较少受到固有思维的限制，更利于营造一片百家争鸣的思想沃土。 早在 1995 年，人文、社会学科教授宫玉海出版了《山海经与世界文化 之谜》一书，提出《山海经》是信史，而非神话。他认为《山海经》记载的 “众帝之台”为埃及金字塔，开创了国内研究古华夏历史与古埃及遗址之间联 系的先河。 文化学者苏三长期专心研究文明起源和文化传播，自 2003 年以来，出 版了十本有关著作，代表作品有《三星堆文化大猜想》、《向东向东，再向 东》、《新文明简史》等。这些著作从各个方面论述了中国文化与中东、西 亚等古文明之间的联系，提出了古埃及与古华夏之间各种关联的证据。这些 论述激起了公众对中华文明起源的广泛兴趣，也因此引起了极大的争议。 学习美术出生的石晓康以网名逸空在 2006 年起在其博客上发表多篇文 章，猜测埃及文化的正宗主要分布在东亚，并认为古埃及文化和中国文化的 比较尤为重要。他研究了部分埃及法老与古华夏王系的关系、古埃及名字的 源头、以及中国一些文化符号与古埃及的渊源。 河南大学外语系教授张今先生于 2009 年在其博客上发表系列文章，从 易卦、天文、数学等七个方面论证古埃及和华夏文明的相似性，但他认为中 华文明是世界各大文明的源头，而古埃及文明是华夏先民从中国迁徙到埃及 所建立。 罗灵杰是外贸从业者，经常往来于中东地区。他在埃及看到古埃及法老 雕塑不像欧洲人或非洲人，却像典型的东亚人，那种熟悉的感觉就像在异国 遇见家乡的故人。之后，他发现古埃及和古华夏在历史、文化、医学、文字、 政治等方面都存在高度的相似性;特别是，华夏上古传说竟然与古埃及历史能 很好地对应。基于这些观察和分析以及前人的研究，罗灵杰认为中华文明源 自古埃及，并于 2012 年出版了《跨越三千年的因缘》一书，系统性探讨了 华夏与古埃及的渊源，让这个话题燃起了大众的好奇心，也激起了更多的疑 问。 网名为兵策儒剑的研究者毕业于中国科技大学，从业于计算机领域。他 通过对比甲骨文、金文等和古埃及文，对古埃及和夏朝的历史进行了深入而 细致的考证，在其即将出版的《鹰蛇之夏》一书中明确表示，夏朝历史就是 古埃及从初期到第十八王朝时期的历史。他认为甲骨文就是古埃及的早期文 字，并确认很多中国文字与对应的古埃及文字在形状和含义上都极为相似。 自 2011 年，兵策儒剑在其博客上写了四百多篇文章，内容涵盖有关典籍中 的古华夏和古埃及之间大量可以对应的王朝、人物、事件和地名的考证以及 对早期人类迁徙的分子人类学分析。 同样是计算机领域工作者的方哲在 2013 年底在其名为《仓颉鸟迹》的 博客上发表了四十多篇文章，探讨古埃及与华夏起源的关系。他结合罗灵杰 和兵策儒剑的思路，陈述了相对简短的看法。他整体上同意夏在古埃及的说 法，并接受罗灵杰和兵策儒剑有关“华”和“夏”的解释。 也是毕业于中国科技大学的地球化学家孙卫东，近年也在关注华夏文明 的起源问题，并相信华夏文明源头在古埃及。自 2015 年 9 月起，他在《酷 鸟专栏》上连续发表文章，在之前研究者的证据和论述的基础上，表示中华 文明源自古埃及。他大胆的标题和通俗的语言吸引了不少读者的兴趣。 虽然大都认同华夏文明与古埃及的密切关联，但这些研究者在具体论述 上存在不同意见。比如，易华认为古埃及人大批进入东亚的证据不足，但华 夏文明深受古埃及文明影响的可能性不能排除。苏三倾向于从解析《旧约》 和一些西方神话来分析，一并考虑古埃及人和希伯来人对华夏文明起源的影 响，并认为印欧人在古埃及文化向中原的传播中起到了传递作用。 罗灵杰认为东夷是苏美尔人，夏是古埃及人，商是喜克索人，周是古埃 及人的一支，所以商灭夏就是喜克索侵入埃及，而周灭商则是在中原恢复古 埃及所对应的夏。方哲猜测喜克索人在短暂统治埃及后被打败，被追击进入 中原成为商，他另一个猜想是喜克索人是周。兵策儒剑也认为商和周都是部 分古埃及人先后从埃及迁徙到中原所建立的王朝。通过考证，兵策儒剑认为 喜克索人入侵古埃及的百年就是夏朝太康失国的百年，而古埃及第十八王朝 法老推行的“一神教”改革就是中国古籍记载的“孔甲乱夏”，其后周人出走到东 亚，并推翻商朝建立了周朝。 由于中国与埃及相距万里之遥，人们很自然会质疑两地在远古时期存在 紧密的联系。但现代考古和分子人类学的证据显示，人类早期的迁徙和交流 远比之前的料想更频繁。当今人们对早期远距离迁徙能力的假想都是基于已 有考古证据做出的，这种假想水平只是实际能力的下限。特别是，近代科技 水平的突飞猛进也促使人们在反向推断早期人类技术能力时相对悲观。假若 五千多年前的马车没有被发现，现代人很难相信人类在那时就可以进行长途 负重迁徙。再者，中近代人类的迁徙障碍与其说是自然阻隔，不如说是各地 政治势力的分割。早期人类分布更为稀疏，组织能力相对低下，那时拥有较 高技术水平和军事能力的人群进行远距离迁徙遭遇的阻力可能更小。 古埃及法老的雕像与东亚人的相貌出奇地相似 人们另一个疑惑是，古埃及人与华夏是否存在基因上的联系。古埃及的 人种属性是一个长期争论的话题。从中国人视角来看，大部分古埃及法老的 雕像与东亚人的相貌出奇地相似。但在国际学术界中，有关古埃及人种的各 种假设却从未提及这个现象。迄今为止，有关古埃及人基因测试的公开信息 难觅踪影，极个别公开的表述则是语焉不详。未来分子人类学的进展是否能 够解开这个谜有待观察。 为了把握迁移与繁衍对人口构成的影响，我们基于父系祖先将人群分类 来进行蒙特卡罗仿真。假设来自古埃及的族群在初始年代占中国总人口比例 为千分之一，如果他们在繁衍上恰巧最占优势，那么千年以后古埃及后裔占 总人口可能达到 1%到 1.5%左右。如果再把初始人口分成数量相同的一千个 族群，不同族群在平均繁衍数量上存在 3%的随机涨落，而且这种涨落可以 延续，那么千年之后，繁衍最为成功的族群占总人口比例可以达到 3%至 10%。不过，这个仿真并未考虑大规模战争的影响。兵策儒剑在分析了有关 汉族的分子人类学数据后认为，任何一支五千年内扩张的分类单倍群，占现 代汉族人口比例都没有超过 10%。