关于黄帝的历史故事

黄帝是传说中上古帝王轩辕氏的称号，相传他有 25 个儿子，分别得 12 个姓，后来的唐、虞、夏、商、周、秦都是这 12 姓的后代。不仅中原的汉 族这样说，北方的匈奴、西边的羌族、南方的苗、戎、狄、毛等少数民族， 也都自称是炎黄的子孙。所以，黄帝被视为中华民族的共同祖先。每个民族 都有自己的传说时代，黄帝就是中国传说时代的一位英雄人物代表，人们在 他的身上集中了古人的各种优点、诸多创造，他带领中华民族从野蛮走向文 明，开启了中华民族灿烂文化的先河，是我们中华民族物质文明和精神文明 的源头，因而被奉为人文始祖。 在中国的历史纪年中，中华民族五千年文明史只能从距今 4000 年前的 夏代算起，而夏以前的“三皇五帝时代”因无地下文物考古资料，所以只能凭 借传说。在这些传说中，尤以黄帝的传说最多，也最引人关注。后来经过文 人、学者的记录和加工，散见于先秦的一些文献中。直到西汉司马迁写那部 伟大着作——《史记》的时候，才对这些文献进行了整理，使今天的我们可 以比较清楚地知道我们祖先的事迹。 据史学家研究，在中国古史五帝传说的记载中，五帝时代可分为两大阶 段，五帝前期以黄帝为代表，其主要活动地域多在北方。黄帝时代是“龙战于 野”的时代，黄帝战蚩尤于涿鹿之野，在今河北省北部桑干河流域，黄帝族 “迁徙往来无常处”，黄帝率兵与炎帝作战的“熊、罴、貔、貅、(豸旁加区)、 虎”，一般认为是黄帝部族内以野兽为图腾的诸部落的名称，故有黄帝“号曰 有熊氏”、“黄帝为有熊”(《史记·五帝本纪》)等记载。这些记载，都颇具北方 游牧和狩猎民族色彩。 然而，这些传说多年来一直缺乏考古实证。近年来，随着辽河流域红山 文化考古的不断深入，考古工作者先后发现了 20 余件形似熊龙的玉玦，这 种玉雕熊龙是红山文化玉器中最多的种类之一，也是红山文化玉器中四大主 要类型(即马蹄形玉箍、勾云形玉佩、方圆形玉璧及以玉雕龙为主的动物形 玉)中最具形象的一种。 这类玉雕熊龙除在辽宁省牛河梁及附近建平县出土较多以外，在内蒙古 自治区赤峰市敖汉旗和西拉木伦河以北的巴林右旗、巴林左旗以及河北省的 围场县都有出土，其分布面覆盖了红山文化分布区的大部分。可见，玉雕熊 龙在红山文化玉器中的地位非同寻常。 据考古专家研究，红山文化及其所在的辽西地区，是中国东北文化区的 一部分，又是东北文化区与中原文化区交汇的前沿地带。东北文化区的经济 生活是以渔猎为主，熊崇拜本是渔猎民族所特有的习俗。红山文化以熊为主 要崇拜对象，正反映了东北渔猎文化的地域特性。而这种熊崇拜恰好与古史 记载中“黄帝为有熊”的传说相吻合。 红山文化玉雕熊龙的确认和以熊龙为动物神主神学说的提出，为古史中 有关黄帝传说的记载和考证提供了一个重要实证。神奇的玉雕熊龙，也许是 解开长期以来扑朔迷离的黄帝乃至五帝传说的一把钥匙。因此，根据这些年 的考古发现，人们相信黄帝可能实有其人，是原始社会末期父系氏族公社时 代中原地区的一位部落联盟首领。他通过战争，使中原各部落实现了联合， 并做了许多好事，因而在古人的口传历史中占有重要的位置。 黄帝为什么叫“黄”帝呢?古书里是这样解释的：《淮南子》一书中说： “中央土也，其帝黄帝，其佐(帮助)后土(管土的神)，执绳(法)而制四方”。这 就是说，因为黄帝是管理四方的中央的首领，他专管土地，而土是黄色的， 故名“黄帝”。还有一种说法，黄帝，古书也写作“皇帝”，它的意思是“黄天上 帝”，“皇”是“帝”的形容词，形容“帝”的光辉伟大。黄帝本来是“皇天上帝”的意 思。有些古书把“黄帝”这两个字径写作“皇帝”，表明了黄帝的神格。古时候的 国君都不称帝，从周代开始称“王”，到了秦始皇统一中国以后，他觉得称“王” 不过瘾，才开始称“皇帝”。 据史籍记载，他姓公孙，因长于姬水，又姓姬，号有熊氏，是少典之子。 公元前四千八百五十六年前，在今河南省新郑市区北关的轩辕丘有个龙图腾 部落，部落首领叫少典氏。他是伏羲帝和女娲帝直系的第七十七帝，他的夫 人有二：一是任姒(女登)，二是附宝。她们是姐妹，都是有硚氏之女。 有一天，附宝看见一道大电光闪耀着缠绕北斗星，把宇宙整个照得通明 透亮，顿时腹中有感而怀孕。在孕育了二十五个月之后，她在青丘 (轩辕之 丘)生下了黄帝，因此取名轩辕。对于黄帝为什么又名轩辕氏还有另一种解释： 黄帝曾发明一种车战法，打仗的时候，将士都站在战车上;停战休息时，将战 车连接起来，围成一圈，指挥员在中间，只留一个空当作为出入的门，起到 了保护指挥员的作用。古人把带有布幕的战车叫“轩”，把两辆战车中间的空 当叫做“辕”，因为黄帝是这种车战法的发明者，所以后人便把黄帝叫做轩辕 氏。 据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年 后聪明坚毅，智慧过人。传说他是黄龙体，有四张脸，先后打败了无数的敌 人，最后在鼎湖乘龙登天，安坐在天廷的中央，做了中央的天帝。他手里拿 着一条绳子，和他的属神后土，共同统领四方。其他四方分别是：东方太昊， 属神句芒;南方炎帝，属神祝融;西方少昊，属神蓐收;北方颛顼，属神玄冥。 这样随着黄帝和四方天帝的确立，一幅完整的神国组织图便绘制成功了。 同时，还经常有百神来朝见他，他也经常派这些神替他做事。天上的雷 雨归他主管，他能使天空发生 14 种变化，使阴气和阳气相互交感，震动为 雷，激荡为电，交和为雨，发怒为风，乱而为雾，凝结为霜，分散为露，聚 拢为云，升腾为虹霓……(见《太平御览》卷六引《天文录》)。由此可知， 黄帝作为神话形象，奇异荒诞。他有超自然、超人的本领，这是历来神话创 作者的夸张。实际上所谓黄帝四面，无非是表示他对四面八方的动态都很注 意了解，方有每战必胜的可能。 黄帝生活的时代还是部落、氏族聚居时期，阶级和国家还没有产生。黄 帝部落聚居的地方，历史记载各有不同。有的说，黄帝族发祥于今陕北地方， 后来沿北洛水向东南迁徒，渡过黄河，又向东北发展，终于定居在今河北涿 鹿附近的山弯弯里，史书上叫做“涿鹿之野”。也有的说，他的部落居住在今 河南新郑一带，名曰“轩辕之丘”。这说明当时大约还没有完全定居，部落经 常迁徙，黄帝部落大体活动在今天陕西、河南、河北沿黄河一线。这时黄帝 部落已逐步由游牧转为从事农业。 黄帝历史意义 黄帝被尊奉为“华夏始祖”。柳翼谋评论黄帝时代是洪水以前最盛之时代 ： “自燧人以迄唐、虞洪水之时，其历年虽无确数，以意度之，最少当亦不下数 千年。故合而观其制作，则惊古圣之多;分而按其时期，则见初民之陋。牺、 农之时，虽有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈诸物，其生活之单简可想。至黄帝时， 诸圣勃兴，而宫室、衣裳、舟车、弓矢、文书、图画、律历、算数始并作焉。 故洪水以前，实以黄帝时为最盛之时。”黄帝和炎帝时期逐渐形成华夏族，因 而他们都视为华夏民族共同的祖先，故中国人自称“炎黄子孙”。