解放军文职招聘考试东汉文化

 一、经今古文之争和谶纬神学

1、今文经与古文经及经今古文之争  
   秦始皇焚书坑儒，烧掉了绝大部分儒家经典，并规定有收藏禁书者治罪，因此在秦朝，儒家经典得不到学者的研究和传授。
西汉自惠帝起，开始重视儒家经典，派人四处访求老儒，用当时通行的隶书将老儒背诵的经典本文和解释记录下来，一一写成书，如“书”出自于伏生，“礼”出自于高堂生，“春秋公羊传”出于公羊氏和胡毋生。因为这些经典都是用当时流行的文字——隶书写下来的，故称为今文经，传授今文经的学说也就叫今文经学。
    汉武帝末年，鲁恭王刘余坏孔子宅，得《尚书》、《礼》、《论语》、《孝经》等凡数十篇，之后又在河间献王等处，陆续发现许多战国时遗留下来的儒家经典，都是用以前的小篆写成的，这些经书被称为古文经，传授古文经的学说叫古文经学。
   今文经与古文经，原只是记录文字的不同，但后来却形成了两个学术上互相对立的派别——今文经学与古文经学。它们各立师法，标榜门户，在对依据的材料，史料的解释上，在研究原则与方法上都有很大的分歧。今文经学派对儒家经典任意发挥，以迎合统治阶级的政治需要。而古文经学者则把儒家经典看成是古代的历史材料，按字文释经文，不凭空臆造，不牵强附会，训诂简明，从实际上阐明儒家道理。
   西汉时，今文经学盛行，武帝时所置五经博士，也都由今文经学家充任，各以家法教授，今文经学得到广泛传播，西汉200年间，一直是今文经学占统治地位，古文经虽有传本，但或藏于秘府，或为民间流传，不立于学官。
   西汉末年，刘歆在协助其父刘向整理古书时，发现古文经典不仅经文与今文经互异，而且篇章也多出不少，并认为《左氏传》是解释《春秋》最可靠的书，刘歆对古文经很赞赏，建议在太学立学官，遭到今文经博士们的激烈反对，指责他颠倒《五经》，变乱师法。刘歆便写了有名的《移让太常博士书》，痛斥今文学家“党同妒真”、“安其所习，毁所不见”（《汉书·刘歆传》）。由于执政大臣也反对，刘歆的建议未被采纳，王莽专权时，企图托古改制，于是支持古文经，在平帝时立了5个博士，以与今文经相对抗。
   东汉光武帝时，立古文博士，结果遭到今文经常家的激烈反对，不久被废，提倡今文。虽然东汉时期古文经学一直未立博士，但古文学的势力却在不断发展。东汉中叶以后，古文经就压倒了今文经，成为古文经的盛时期。当时著名的古文经大师有卫宏、贾逵、马融、许慎等。其中被誉为“五经无双”的许慎，是当时公认的古文经学派大师，他著《说文解字》与《五经异议》，捍卫了古文学派的地位。古文经学家为彻底压倒今文经而取得优势，一方面斥责今文经讲“谶纬”的妖妄，另一方面又针对今文经的狂妄，强调研究文字训诂对治经的重要性。虽然古文经学家也有为当时统治者服务的一面，但他们主要是对文字、音韵、训诂作了相当科学的研究。
到东汉桓、灵帝之世，经学大师郑玄（康成）对今古文之争很是不满，于是以古文为宗，兼采今文之说以附其义，综合今古文两派经学，注《周易》、《尚书》等，成一家之言。郑玄打破了今、古文经学的师法、家法、糅杂了今、古文两派学说，使今古文经融合一起，至此，西汉以来的经今、古文之争才平息下来。