解放军文职招聘考试谶纬神学的流行  

  谶纬是一种庸欲经学和封建迷信的混合物。“谶”是巫师或方士制作的一种隐语或预言，作为吉凶的符验或征兆。“纬”是对“经”而言，是方士化的儒生编集起来附合儒家经典的各种著作。西汉后期，从董仲舒开始的大讲符瑞灾异，把儒家神学化以后，谶纬迷信开始广泛流传。

   王莽、刘秀都曾利用谶纬神学宣扬自己当皇帝乃“天命”所归，是神的意志。特别是刘秀，对谶纬崇信甚笃，无论用人施政，还是决策重大问题，都要以谶纬作根据。他于公元56年“宣布图谶于天下”（《后汉书·光武帝纪下》），正式确定谶纬神学为统治思想，上有所好，下必从之，在统治者的提倡下，读书人争学图谶，谶纬迷信一时充斥政治思想领域。
   但是，由于谶纬有其自身不可克服的矛盾，谁都可根据自己的政治需要任意解释，因此在儒家中对谶纬的态度也不尽相同。今文经学家信谶纬，而古文经学则不相信，认为它不合儒家经义。为了解决经今古文家对谶纬不同的看法，更进一步提高谶纬迷信的学术地位，把谶纬经学化，公元79年汉章帝召集诸儒在北宫的白虎讨论“五经异同”，对不同意见，汉章帝亲自作出裁决，最后由班固整理成书，名《白虎通》（或《白虎通义》，《白虎通德论》）。《白虎通》用谶纬神学解释经过，从而把谶纬迷信思想进一步与封建经典相结合，使经学神学化。在此之前，官方提倡的今文经学章句烦琐，歧义叠出，现在原有了统一的，被最高统治者认可的权威的解释。
《白虎通》涉及的范围很广，包括自然现象和社会现象，政治制度与经济制度，思想文化和风欲习惯等，统统以谶纬迷信加以神秘化，大肆宣扬“三纲六纪”，把董仲舒的三纲五常的伦理观念进一步理论化，使封建纲常更加完备具体，成为支配人们伦理、政治生活的统治思想和准则。
   经过东汉统治者的提倡，儒学独尊的地位最后确定下来，儒家思想的统治地位进一步巩固。