解放军文职招聘考试王充与《论衡》  

   王充（27年--100年左右），字仲壬，会稽上虞（今浙江上虞）人，出身于“细族孤门”，家境贫寒。少年时勤于读书，博学强记，通“百家之言”，曾做过郡吏，但不乐仕进，闭门著书，经过30多年艰苦努力，撰写成《论衡》一书，成为反对谶纬迷信和批判唯心哲学的不朽著作。

   王充主要继承了战国时期的唯物论传统，建立起自己的反神学谶纬的思想体系。他认为天地万物是物质属性的“气”构成的，日月星辰的的运行，不是天神意志的表现，而是自然界存在的客观规律，云雨霜露也不是天神使命的征兆，而是地上发生的自然现象。
   对于盛极一时的“天人感应”，王充进行了猛烈的批判，他论证了天没有口、目，没有意志，没有目的，是“于物无所求索”的实体（《论衡篇·自然篇》）。所谓上天的谴告都是统治者为维护自己的统治而捏造的，上天并不能干预人间的事情。
   王充还否定了谶纬迷信所宣扬的人死变鬼的思想，提出无鬼论，认为物是物，人也是物，二者在本质上是相同的。“物死不为鬼，人死何能为鬼？”（《论衡·论死篇》）并认为人的精神存在从属于形体，人死后血脉枯竭，形体腐朽成灰土，精神也就随之消失。人死与火灭一样，火灭不可复燃，人死也就不能变成鬼。人们之所以有鬼神观念，是由于人的精神混乱，“存想虚致”所引起的（《论衡·订鬼篇》）。
    王充在批判谶纬神学的同时，阐明了朴素唯物主义的认识论，他认为对某些事物的正确判断和科学预见，不是凭空臆测的而是通过对事物的观察、分析总结出来的。他认为人们认识事物，必须由人的感觉器官同事物相接触，既先获得感性认识，“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也”（《论衡·论死篇》）。有了感性认识还不够，还必须通过思维，进行理性认识，以避免感性认识的片面性，从而强调了理性认识、抽象思维的重要性，超越了原始的效验论，在唯物论的认识上向前前迈进了一步。
   王充认为人类社会历史是进化的，指出上古之人，茹毛钦血，后世之人，吃五谷，喝井水，住房屋，是进步了。通过对周、汉两代的人比较，指出汉代在国家统一，生产发展等方面都超过了周代。
这是对“天不变，道迹不变”的历史观的否定。但同时我们必须看到，王充的历史观基本上还是唯心论的，他在解释社会历史发展时，更多的是用宿命论、循环论，这一点是应当批判的。
   王充对传统思想持判态度，《论衡》中有《问孔》、《刺孟》二篇，对孔孟思想进行了讽刺批判，在一定程度上戳穿了孔学的虚伪性与欺骗性。在东汉孔丘的“素王”地位已成为神圣不可侵犯的情况下，王充敢于讽刺他们，表现了他非凡的勇气和敢于追求真理的精神。
   王充是东汉时代的唯物主义者，他的《论衡》一出世，就立即遭到非议，禁止流行。他的言论则被视为“离经叛道”。直到东汉末年，《论衡》才逐渐流传开来。