解放军文职招聘考试宋、辽、金的文化

  主要是宋代文化。陈寅恪指出：“天水一朝王文化，竟为我民族遗留之瑰宝”；“华夏民族之文化，历数千载之流世，造极于赵宗之世”。按其所指，一是理学中的心学，一是史学中的《通鉴》。

   宋代是中国古代文化第一次整合（定型）时期。

一、理学
   理学也称道学，是以理、道为哲学范畴，探讨“性命为理”的学说。理学以儒为主，兼收佛道有关理论，从儒经出发探讨自然宇宙和人类社会的起源，构成等哲学问题，是新儒学的一个学派。形成于北宋，盛于南宋，至明末清初衰落下去。
   对理学的考察不应当以唯物、唯心学标准，而应跳出此臼，按理学自身的发展顺序，分为用“天益”探讨的一派和用“心理”探讨的一派，以及反理学一派。
   宋代理学的创始人周敦颐（1017-1073），道州（今湖南道县）濂溪人，初步建立一套探讨宇宙本源、万物生成、人性伦常等问题的理论体系，依据道家学院，《周易》等著《太极图说》，以“太极”为宇宙本源。太极动、静产生阴阳，阴阳二气交互作用生成五行，五行（五气）推移变化形成宇宙万物。
   邵雍（1011-1077，范阳（今河北涿县）人，依据周易创立新的“象数学”，提出“天地变化，道存物生”，与周敦颐说接近。
   张载（1020-1077），眉县（今陕西眉县）横渠人，字子原，人称横渠先生。著有《正蒙》、《经学理窟》、提出“气”是万物本源，气聚为太虚（天空），生成万物，气的变化归于“道”。
   二程。程颢（1032-1085），程颐（1033-1107），洛阳人。周敦颐的弟子，有《二程全书》，“吾学虽有所受，天理二字却是自彖体贴出来”。以“理”为最高哲学范畴，提出有系统的理气说，人性论，格物致知识等。
   朱熹（1130-1200），徽州婺源人，著有《朱子语类》、《旧书集 》、《晦庵文集》。继承了张学说。兼收其他学派，是理学的集大成者。“天下指无理不气、亦未有无气之理”；“有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主”（语类卷三）。
   以上是用天道解释宇宙，人性的一派。
   陆九渊（1139-1192），江西金溪人。以儒为主，吸收佛教禅宗宗，强调内心觉悟，提出“心即理也”的命题为“心学”派。著名论断为“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”（象山全集二二）。曾与朱熹在鹅湖辩论天理、心理，称“鹅湖之会”。
   上述两派都是理学派。同时还有理学的陈亮和叶适，以“物”作为最高哲学范围，“显宇宙无非物”（陈亮），“夫刑于天地之间者，物也”（叶）反对抽象的“理”说。
   金朝王若虚著《道学渊源学》。赵秉文之传播程朱之学，被称“斯文盟主”，赵复、姚抠、许衡、 窦默也传播理学，建太极书院。但只是传播；没有加进新内容。
   宋代理学有三个特点：
   一是探讨义理心性为主，大都以“理”代表精神，以“气”代表物质，由此一对哲学范畴出发，探讨精神与物质、人类、社会的本源的问题。抽象思辩能力超过了旧儒学（此前具体，过分注重实用）。有了思辩哲学的风格。
   二是提出了“一分为二”的命题，朱子语录：“一分为二，节节如此，以致无穷。皆是一生两尔”。提出“对”的普遍存在和转化，试图揭示事物矛盾运动的规律问题，更具思辩哲学风格。
   三是以论证伦理道德的合理性为目的，理气观，人性论等论述都是准备，都是前提，都似伦理纲常为归宿。试图通过理学的探讨使自然道德化，又使道德自然化。
   附：①理学兴起于北宋，盛于南宋理宗时，但《宋史·道学传序》说“道学兴于宋，而宋 弗室于用，甚有厉禁者”，如韩佗胄理学。远不如明代理学地位高。 国为尚末被官方使用起来，理学本身在宋代尚在发展。
    ②“存天理，去人欲”不是压抑人性的禁欲，而是反对奢侈的节欲。朱熹说：“饮食者，天理也；要求美味人欲也”，是原始的解释。后常被贱人作极端化的理解，不符合宋儒的原意。
    ③陆象山的“心即理也”，通过内心反省来理解宇宙，人性等问题，与“天理”相辅相成，并且有此“天理”更 极的意义，注重内心自我，可以启示启蒙思想。与明朝王守仁，“心学”，后来李 、龚的“意心”同属启迪自我意识的一派。是理学中思辨层次最高的一派。
   4、不用唯物、唯心来划分，是因为这个标准不符合理学各派的特点，甚至唯物，唯心难以用来解释中国古代思想史。而且，古代所谓唯物主义看问题只偏留在具体的物上，唯心主义则要进一步探讨事物的共同规律（万物本源），由于当时条件限制，找 也能是“心”和“天”。但毕竟 唯物主义深一层，是深层时主观的失误。古代思想的精华在所谓唯心主义理论中“心学”与这一派有相似之处。叶适、陈 的反理学理论讲“物”，是较低层次的理解。