解放军文职招聘考试汪篯先生

 汪篯先生的意見都不錯，只是煬帝三幸江都，雖然客觀上有穩定南方的作用，究其主觀意願，恐怕還有早就産生的對江南文化的仰慕，並非只是到了李密圍東都、李淵取西京之後才有久居江淮之意。有幾件事實值得注意：

平陳以後，楊廣曾十年駐守江都安撫江南。《康橋中國隋唐史》以爲：“楊廣（在江都）集中全力展開文化戰略，旨在說服南人：他們的新統治者並非夷狄，而是具有和珍視同一文化遺産的開化的人。在這一戰略中，[1]個人的教養是楊廣的本錢；[2]他所講的日益流利的南方主要方言吳語和[3]他的出身名門的南方妻子無疑也是有利條件。”（115頁）“雖然佛教是他求助的最有影響的傳統，但他在江都仍然建造了兩座道觀，並請南方學識淵博的道長主持。他還召請曾爲陳朝效勞的著名儒家學者來江都在他主持下講課和寫作，其中一人在楊廣的贊助下彙編了一百二十卷關於禮儀方面的巨著。

【《隋唐五代史學》裏提到隋代有《江都集禮》120卷，開皇二十年（600）晉王楊廣令揚州博士潘徽與諸儒所撰，當即此書。《隋書·經籍志》將其著錄在經部·論語類之末，而且不著撰人，並衍爲126卷。

在隋代編輯的各種書籍中，有一類與古籍整理密切相關，這就是類書。主要有《長洲玉鏡》、《北堂書鈔》、《玄門寶海》等。據《新唐書·藝文志》三的著錄，《長洲玉鏡》爲虞綽等編，二百三十八卷。杜寶《大業雜記》記載隋煬帝曾與秘書監柳顧言議論《長洲玉鏡》，煬帝指出該書藍本爲南朝梁所編《華林遍略》，“然無複可加，事當典要。”柳顧言對曰：“今文籍又富梁朝，是以取事多於《遍略》。然梁朝學士取事，意各不同，至如寶劍出自昆吾溪，照人如照水，切玉如切泥，序劍者盡錄爲劍事，序溪者亦取爲溪事，撰玉者亦編爲玉事，以此重出，是以卷多，至於《玉鏡》則不然。”這表明該書的編纂采事弘富，卻無《華林遍略》重復之弊。虞世南《北堂書鈔》現有影印本行世。諸葛潁《玄門寶海》一百二十卷，隋、唐志均有著錄，姚振宗《隋書經籍志考證》卷三十（《二十五史補編》）懷疑其爲隋代道藏目錄。】

除了儒釋道三教的代表人物外，楊廣還聚集了一百多名南方的著名文人。顯然這不僅是進一步緩和南方精英反隋情緒的巧妙行動，而且也是很合他本人心意的事。這也可以認爲是楊廣轉向南方文化的表現之一。”（116-7頁）

    “楊廣集團的一個成員曾直言不諱地說：‘若所謀事果，自可爲皇太子。如其不諧，亦須據淮海，複梁、陳之舊。’（《隋書》卷61，1470頁）”

這樣看來，隋末動亂與當年魏孝文帝遷洛引起的六鎮暴動在文化衝突方面確有某些相似之處。六鎮暴動是對孝文遷洛急劇漢化的反動，隋末動亂是對煬帝激進南方化的反動。北朝隋唐之際經過民族融合和文化整合而開創中國歷史的新局面，有三個英雄人物特別重要，即魏孝文帝、隋煬帝和武則天。關於武則天，我們以後再講。有興趣的同學可以先讀一下陳寅恪先生的《記唐代之李武韋楊婚姻集團》，收入氏撰《金明館叢稿初編》，上海古籍出版社，1982年。

〖總之，這一時期中國社會的發展趨勢大致是，從入主中原的鮮卑族發展史來說，先是東部鮮卑反對西部鮮卑的左傾冒進，後來又是東部鮮卑的一部分反對另一部分的左傾冒進，但文化反動的結果都是使更多的鮮卑族人捲進了漢化的潮流。從中國歷史發展的角度看則是，處在建立帝制上升階段的各胡族集團相繼入主中原，摧毀了中原腐朽過時的貴族政治，順應了中原社會恢復皇權政治的需要；然而關隴集團自樹正統的政策不能適應新的大一統帝國的需要，武則天正是以李唐女系的身份和地位，承擔起了在大一統格局基礎上重建皇權與官僚政治結合的國家威權這樣一個歷史任務。此種新體制的建立就意味著關隴集團的消滅，李唐皇室蛻變成了“以長安文化爲中心，仰東南財賦以存立的政治集團”，入主的鮮卑族便與漢族完全融合了。〗