【哲学论文】时间观念的解析及中西传统时间观的比较研究

何谓"时间"？时间的所谓"本质"是什么？何谓"时间意识"或"时间观念"？它们的所谓"本质"又是什么？这篇文稿并无这样的意图，对诸如此类既古老又"纯粹"的时间哲学问题进行求索和提供答案。

本文将集中研究以下几组同时间哲学有联系的理论专题。第一组是与人的"时间观念"相关联的理论专题。其中包括：如何"还原"出时间观念的问题；时间观念中的时间样式的划分 问题；时间观念形成的渊源问题；时间观念中的时间维度问题。附带说一句，此处提到的" 时间观念"是超地域、跨文化的，对任何民族均一视同仁。因此，它可以为研究和比较中西方传统哲学中的时间观奠定一个普遍适用的理论基础。 第二组理论专题是：首先纵览中西方时间观的概貌，然后分别介绍中国和西方传统哲学中的 几种有代表性的时间观。其中包括三个理论专题：（1）综述中西方哲人对时间观念作出的 不同解释。（2）综述中国传统哲学中从《易经》开端的某些学派的时间观，这个专题主要 涉及先秦时期的《易经》、儒家（孔子和孟子）、道家（老子和庄子）、墨家和《易传》中独具特色的时间哲学及其时间观，力求做到"见一斑而窥全豹"。既然只见"一斑"，战国后期的"诸子"，两汉以降的董仲舒、王充、魏晋玄学、中国佛教和宋明理学……的时间哲学及其时间观皆付之阙如。至于设定超越时间之流的时间观，如董仲舒所云"天不变，道亦 不变"的"天道不变说"的超时间观，又如《大乘起信论》标榜的"一心二门"论，其中涉及与"心真如门"相关的"真如不生不灭"的超时间观，由于篇幅所限，不得不或者割爱或者点到为止。（3）综述西方传统哲学中的某些类型的时间观，重点介绍延续两千余年从柏 拉图、亚里士多德经圣·奥古斯丁到牛顿、康德等为数不多的几位先哲的时间哲学。比方说，基督教教义和基督教哲学涉及的某些时间问题，例如，是上帝在现成的时间流程中创造世 界万物？还是上帝既创造了世界万物，又创造了用来创造万物的时间流程和万物演变的时间流程？均在略加点染之列。第三组理论专题是：对中国和西方传统哲学的时间观中几个发人深省的方面作一些对比研究 。笔者概括出了以下五个方面：（1）观察时间与体验时间；（2）时间之"体"与时间之" 用"；（3）依存时间（相对时间）和纯粹时间（绝对时间）；（4）实在性时间和非实在性 时 间；（5）线行性时间和周行性时间。要作两点说明：其一，为了设定以上五个可资对比的方面，笔者不得不自创了一组同中西方时间哲学有关的术语。其二，中国和西方传统哲学中 各自的时间观的独特之处远不止以上几个方面，笔者不过是列举出其中的较为醒目者而已。

一、事象世界及其时间流程 时间是流动不已的。时间之流总是事象的运动变化中的时间之流。换言之，事象世界的动态 过程或行为过程中蕴涵着时间进程。既然探讨时间之流的问题牵涉到事象及事象世界，所以有必要对后者作一些简要的说明。所谓事象，包括有形体之象的各式各样的物体，有相状之 象的声音、气味、味道、硬度、温度、湿度等等，有动态之象的位移、运动、变化、发展、动作、姿态等等。凡事象皆有形象，都是可观察感知的。(参见拙文《事象·关系· 过程--兼论"物"、"心"和"人"》，载《思想战线》2001年第5期。〖ZW)〗从某种事 象哲学的视域去审视， 即可认定，事象及其形象均为"合成性"的，因此有可能在事象哲学的视域中对它们作出相应的"分解"。同理，从上述事象哲学的视域去审视，还能认定，事象世界内的时间之流也是"合成性"的，对任何样式的时间进程也能进行相应的"分解"。分解事象世界内的各种时间之流，需要寻找一组既相关又合适而且可操作的术语，笔者选择了胡塞尔在阐释现象学 方法时创立的"悬搁"、"还原"、"剩余"等可操作的术语。应该作一点声明：当我使用此类术语时，已经在不同程度上离开了胡塞尔赋予它们的原义。? 事象及其形象在事象哲学层面上的分解可以采取几种方式，其中的一种方式只涉及事象的可 观察感知的形象。运用这种方式可将事象的形象中属于或被称为"物象"的方面"悬搁"起来，"剩余"的则是属于或被称为"实象"或"映象"的方面。倒过来讲，将事象的形象中属于或被称为"实象"的方面"悬搁"起来，"剩余"的就是属于或被称为"物象"的方面。打个比方，如果事象及其形象是个硬币，其一面是"物象"，翻过来，另一面就是"实象 "。说到底，"物象"、"实象"云云，不过是同一形象的两个不同的"显示面"或两种不同的"说法"而已。?举个例子，被我们叫做"书桌"的那个事象有形体之象，桌面是长方形的，有四条桌腿…… 如此种种，从一个方位去审视，这里有一个名为书桌的事象及其形体之象的"物象"，至于它又是视觉之内的"实象"就不作考虑了（已经"悬搁"起来了）。换一个方位去审视，我们看见了一个名为书桌的事象及其形体之象，在视觉中有一个关于书桌的形体的"实象"，至于这个"实象"是否来自它之外的"物象"则勿须过问了（已经"悬搁"起来了）。?对事象世界内蕴涵于各种形象中的时间之流，也可运用上述方式作出相似的"分解"。还记得古希腊哲人赫拉克里特说过的一句名言："你不可能两次踏进同一条河流"，"因为河水中的水是不断更新的"。其理由是，一切都在变动，河水也潺潺流动，第二次涉足的河水不 再是第一次涉足的河水了。河水流动暗示时间流动，时间流动潜藏于河水流动之中。时间之流像河流一样滚滚向前，因此第二次涉足的时间段已经不同于第一次涉足的时间段。流动的 河水之象以及相关的时间之流，从一个方位上讲，它是"物象"中的时间之流。换个方位讲，它又是赫氏观察感知着的"实象"中的时间之流。其实，事象的形象中的时间流程在传统 的本体论意义 上是"中性"的。区分"物象"中的时间流程和"实象"中的时间流程，区分"客观时间" 和"主观时间"，不过是按照事象哲学的要求，从两个不同的角度去审视同一个事象世界及其形象中的时间流程而已。这种区分并不包含传统的"唯物"或"唯心"之类的本体论或认识论的预设或承诺。之所以对"中性"的时间流程作出上述区分，是因为笔者筛选了"实象 "中的时间流程作为思考与时间有关的哲学问题的基石。?感觉知觉的"实象"经常潜入记忆之中，在回忆活动里转化为与"实象"对应的"心象"。同理，"实象"中的时间流程也经常转化为回忆中的与"心象"相关的时间流程。"实象" 和"心象"中的时间流程，再加上想象着和思考着的时间流程，构成了"时间意识"或意识到的时间流程。时间意识经过提炼、整合萌生了"时间观念"。时间观念是笔者选取的研究某些时间哲学问题的起点和支点。古今中外的哲人直接面对的是自己的或他人谈论着的时间 意识或 时间观念，然后推演并建构他们的时间观和相应的时间哲学。正因为如此，由事象世界中的时间之流"还原"而成的时间观念，同样可充当对中西方传统哲学中的时间观进行比较研究的起点与支点。

二、时间观念的样式之划分

时间观念中的时间样式的划分，是我长期反复思考的有关时间哲学的理论问题之一。我考虑 的是，最基本的时间样式到底是二分的、三分的、还是四分的。"二分法"是研究者对时间样式进行分类的最常见的模式。麦克塔嘉特（J?M?E?Mc Taggart，1866～1925）的模式 颇 有代表性，他提出将时间划分为A系列和B系列。时间的A系列以先后为标志；时间的B系列以现在、过去和未来为标志。这样的"二分法"模式颇有道理，而且简便可行。不过，此等时间流程的二分模式，尚有待于进一步拓展和深化。我也考虑过"三分法"的问题，这就是自然时间、人文时间和心理时间。物理时间推广一步就是自然时间；人文时间的核心部分是历 史时间；心理时间的核心部分是体验时间。把上列时间划分的"二分法"和"三分法"模式结合起来，不难形成如下的看法：所有的时间流程都有个先后的问题。心理时间或体验时间 ，人文时间或历史时间，除了有个先后问题之外，还包括有"现在"、"过去"、"未来" 的问题。何谓"物理时间"、"人文时间"和"心理时间"？在何处起步去划分时间观念中的三种时间样式？用什么方式才能在时间观念中凸显出这三种时间样式？回答上列问题之前，先讨论 另一组更具有基础性的问题。

前文已经谈到，事象哲学认定，事象或事象世界是"合成"的，因而可以进行"分解"。另外还谈到，用某种方式将事象的形象分解为"物象"方面和"映象"或"实象"方面，是切实可行的。 除此之外，还能采用另外一种方式对"合成"的事象或事象世界进行有别于前一种方式的" 分解"。二者不同之处在于，第一种方式针对事象的形象，第二种方式直指事象本身。运用第二种方式对事象进行分解必须设立两个前提：其一，任何事象或整个事象世界都是由"物 "的要素、"人"的要素和"心"的要素化合而成的，所以有可能从事象或事象世界内分解出物理事象、人文事象和心理事象。其二，对三类事象的"悬搁"与"还原"，仅仅涉及审视方位的转换，而勿须作出传统的一元论，二元论或多元论的本体论预设。（为了节省篇幅 ，有关如何分别"悬搁"与"还原"出三类事象的过程问题，姑且存而不论。）前文亦曾谈到：事象世界的时间流程同样是"合成"的，同样可以进行"分解"。现在有条件来讨论本节开头部分提出的问题了。根据刚才列举的两个前提，我们也能按第二种方式对 进入观念中的事象世界的时间流程进行"分解"，分解出自然时间或物理时间，人文时间或历史时间，心理时间或体验时间。"分解"的步骤可作如下的简述。? 其一，将事象世界的时间流程中的物理时间和人文时间"悬搁"起来，不加考虑，可"还原 "出心理时间，即心理事象中的时间流程。时间观念中的心理时间是时间哲学或心理学科的重要研究领域。所谓心理时间大体上涵盖以下几个方面：⑴感知到的与"现在"有关的时间流程；⑵回忆中的与"过去"有关的时间流程；⑶预期中的与"未来"有关的时间流程；⑷ 想象中或思考中展现的时间问题。 其二，将事象世界的时间流程中的物理时间和心理时间"悬搁"起来，不加考虑，可"还原 "出人文时间，即人文事象中的时间流程。时间观念中的人文时间是时间哲学或人文学科的重要研究领域。所谓人文时间大体上涵盖以下几个方面：⑴人的行为或人的实践活动中含有 的时间流程；⑵社会生活、历史发展和人生经历涉及的时间流程；⑶人的说写活动谈论着的时间问题。其三，将事象世界的时间流程中人文时间和心理时间"悬搁"起来，不加考虑，可"还原" 出物理时间，即自然事象中的时间流程。时间观念中的物理时间是时间哲学和自然科学的重

三、时间观念的渊源

人的时间观念来自何处？简单地回答，来自人类观察感知到的自然时间或物理时间。然而泛 泛地谈自然时间或物理时间，只涉及到运动过程中的时间或运动速度中的时间。这样的时间流程是模糊不清的，难以分段和计量。原始人或上古人几乎不可能从这种模糊不清和难以计 量的时间流程中形成明确的时间观念。严格地讲，人类的时间观念主要来源于观察到的自然运动（含天体运动）和人文运动（含历史进程）的有序性，来源于此等有序运动的节律性或 律动性。可观察感知的事象世界的有序性运动及其周而复始、循环渐进的节律或律动，才是人类形成时间观念的真正源泉。? 人人都可以在观察中印证，有些事象的运动是有秩序和有规则的。在有秩序和有规则的事象 运动 中，又不乏有节律的律动或脉动。在节律化的律动或脉动中，每一个环节都是周而复始、循环往复的。比方说，人们观察感知到的世界之内，太阳一起一落，从东方升起，西方落下， 周而复始。视域中太阳运行的起落是有序的、节律均匀的。人类就把太阳每次升落、无限循环往复中的每一往复的环节叫做一天、一日或一昼夜；"天"、"日"或"昼夜"就是太阳在空间运动中的一次循环或一次往复。每一天或每一日，太阳在天空中的位置移动同样是均 匀有序、节律分明的，于是，人类又把一天划分为早晨、上午、中午、下午、傍晚和夜间。又如，春、夏、秋、冬自然物候的运动变化也是均匀有序的，同样是节律分明的。人类把物 候的每次显著变化和下一次物候变化之间的时间流程划分为季节。春、夏、秋、冬四季合起来也是周而复始、循环往复的，一个四季过去了，又来一个四季，每个四季合成一年。在一 个四季之中，从居住在北半球温带地区的人看来，太阳有时候偏南，有些时候当顶或基本当顶。太阳在天空中的"偏南"和"当顶"循环往复，周而复始，其有序性和节律性是显而易见的。太阳如此这般地循环一次，就称为一年。再如，月亮在人的视域中运行和变化，从圆 到缺，从缺到圆，从盈到亏，从亏到盈，从朔到望，从望到朔，周而复始，循环往复，也是均匀有序、节律分明。从一次月盈到另一次月盈，从一次朔到另一次朔，凭着观察月亮运动 变化的秩序和节律，节律中的一次周而复始，人们把它叫做一个月。 把年、月、日联系起来就形成了标量时间中的历法时间。不同民族，不同文化圈，都有一套属于自己的历法和历法时间。一年划分为12个月或10个月，1个月又划分为30日、31日或29 日（阳历的2月份除外）。年、月、日这种历法时间已成为最基本的标量时间。中国传统的历法，把60年定为一个甲子。西方中世纪之后的历法则把一百年叫作1个世纪。古今中外为 了计时的方便，还进一步把每日划分为若干时辰或小时。在中国传统的计量时间观念中，把一日划分为12时辰。在西方传统的计量时间观念中，则将一天划分为24小时。在小时之下， 根据需要又划分出分、秒、毫秒和微秒，等等。自然时间中的物理时间是用标量时间去计算的。标量时间可用来计算物体运动的速度或加速和减速。物理学家总是用小时、分、秒等等标量时间使运动的速度全部量化。自然时间中的 天文时间，也是用标量时间去计算的。例如，光运行一年所需时间可用"光年"来量化，天文学家还用"光年"来计量恒星、星团、星系、星系团……相互之间的距离和它们与地球 之间的距离。人文时间或历史时间，当然也需要依靠标量时间或历法时间去分段，去计量。中国古代，从《春秋》三传开始，就是以年、月来划分和计算历史时间的，形成了世 界上最古老的编年史之一。在古希腊同样出现了以年为计量单位的编年史，如《希波战争史 》、《伯罗奔尼撒战争史》等等。心理时间或体验时间，除非不分段，若要分段，也离不开标量时间或历法时间。打个比方， 我回想一下，昨天做了哪些事。我记得那件事发生在十年前，发生在1991年的10月份。又如 ，我计划明天下午去参加那个会。我期待着明年的生活会过得更充实。总之，自然界的时间 流程或天文时间、物理时间等，人文领域的时间流程或历史发展、人生经历等，心理活动的时 间流程抑或回忆往昔，期待来者等，只有经过标量时间的标准或规范的处理，各种样式迥异 的时间流程才能得到比较精确或明晰的量化与区分。

四、人文时间和心理时间的三个维度

人人都关心时间问题，人人都具有某些时间观念，人人都以为他对什么是时间了如指掌，并 能作出明确的回答。自然科学家、物理学家、天文学家、生物进化论者、地质进化论者，都牵涉到时间问题。人文科学家，尤其是历史学家、文化学家、社会学家，更是处处要引入时 间观念。心理学家、思维学家，也需要研究心理活动和思维活动涉及的时间流程。上述学科的研究者大多认为，他们熟知所研究的领域中的时间问题。古今中外的哲学家，更是从不同 审视方位对时间哲学（即专门研究有关时间问题的哲学）进行了各种各样的形而下或形而上的思考。不可否认，研究时间哲学是哲学中的一个老大难问题。什么是时间？表面看来，很 好回答，若加深究，就会感到极难回答。正如大家所熟知的奥古斯丁的一段名言："时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚。有人问我，我便茫然不解了。"(奥古斯丁：《 忏悔录》，周士良译，商务印书馆1994年版，第22页。)自然时间，特别是物理时间，只过问物理事件发生的前后问题，物体运动或能量运动其速度 中的时间问题。也就是说，只涉及到A系列的时间，而不涉及到B系列的时间。物理现象的观测和实验是可重复的，物理世界大约没有"现在"、"过去"和"未来"的问题。自然科学中的生物进化史和地质演变史，虽然也在不同程度上涉及到生物进化和地质演变中的"现在 "、"过去"和"未来"的问题。然而，他们不会去追问："现在"意味着什么？"过去 "和"未来"又意味着什么？人文科学研究者，如历史学家、文化学家、社会学家等，当然关心各种历史过程，文化模式或社会形态的过去、现状和将来走向，不过，他们也未必对" 现在"、"过去"和"未来"作出哲学的研讨。心理学或思维科学，虽然关心指向过去的回忆活动，或针对未来的期待活动，然而此等学科，一般也不会对"现在"、"过去"和"未来"作哲学的解析。从人文的角度和心理的角度都能观察和体验到"现在"、"过去"和"未来"，都能确认三者之间的联系和三者之间的区别。空间有三个维度，即长、宽、高。其实，时间也有三个维 度，这三个维度就是"现在"、"过去"和"未来"。离开了时间的三个维度，就谈不上时间流程和时间观念。人文时间和心理时间都有个"现在"、"过去"和"未来"的问题。就人文时间中的历史时间而言，可以划分出古代（包括上古、中古和近古）、近代和现当代的 时间间隔。历史学、文化学、社会学不但涉及"过去"和"现在"，而且还提到"未来"。比如说，此等学科都对历史、文化、社会的未来有所预期或进行预测。新兴学科"未来学" 更是以预测时间进程的"未来"为己任。就心理时间而言，"现在"往往同当下、目前、此刻的观察感知活动和生成的映象等相联系。心理时间的"过去"往往同回忆、回想、回顾、怀念或缅怀之类的心理状态或心理活动的意向性对象有关联。心理时间的"未来"又同预测、期待、期望、企盼、展望、憧憬，甚至预知、先知等心理活动的意向性对象息息相关。（ 本文将书稿纲要中有关探讨"现在"、"过去"和"未来"的哲学内涵的部分全删除了。）

五、时间哲学的面面观 时间问题，有关时间流程中的哲学问题，是古今中外历代哲学家都很关注的问题，是哲学界 历久而弥新的问题。中国古代的哲学家或道德哲学家，无论是儒家或是道家，还是墨家或法家，都对时间问题提出了自己的看法。西方古希腊古罗马的哲学家和自然科学家也对时间问 题或时间哲学作了多侧面的阐释。古印度婆罗门教的哲学和佛教的哲学，魏晋以降中国化的佛教哲学，古希伯来的犹太教哲学，欧洲中世纪的基督教哲学，对时间问题或时间哲学同样 是倍加关注，各抒己见。中国的宋明理学，西方文艺复兴以后的经验主义和理性主义哲学，更是把时间问题视为重大的哲学课题。西方近现代的自然科学家、自然哲学家和科学哲学家 ，对时间问题和时间哲学怀有强烈的兴趣，作出了许多有意义的探索。古往今来，中外历代的诗人、作家和艺术家也在各自的创作中展现了自己的时间观。 普通人在日常生活中经常涉及形而下的、经验性的即事象领域中的时间问题。这样的时间， 毫无疑问依存于人们经验着的万事万物，依存于自然事件、生活事件和历史事件，依存于整个事象世界。这样的时间，只能是相对性的时间和依存性的时间。热衷于本体论和形而上学 的哲人们，当然不会满足于此，不会满足于只对时间流程作出相对性和依存性的解释。不少哲学家都竭力追问时间的本质是什么？时间的本原是什么？时间的本体又是什么？除了自然 界和生活中的相对时间之外，有没有超越性的绝对时间？在计量时间和历法时间的相对标准外，有没有衡量一切时间的绝对标准？一句话，这些哲学家认为必须把时间流程或时间观念 划分为形而上的时间和形而下的时间。因而他们十分关注下列问题：怎样出离于形而下的时间领域？能否以及如何营造时间哲学的形而上学？他们还坚信，形而上的时间哲学能够揭示 时间的本质，追溯时间的本原，确认时间的本体。惟有形而上的时间才是绝对的时间，纯粹的时间，本质的时间。惟有形而上学的时间，才是绝对真实可靠的，绝对确定无疑的。反之 ，形而下的时间，自然界的时间，日常生活中的时间，社会历史的时间，只能是相对的时间，依存的时间，非本真的时间，只有相对的真实性和确定性，甚至可能是模糊不清，虚幻不 实的。 有些哲学家和多数自然科学家、自然哲学家，标榜客观时间和物理时间。另一些哲学家和不少宗教哲学家，则张扬主观时间或心理时间。以西方哲学为例，前者以亚里斯多德为代表， 后者以圣奥古斯丁为代表。前者十分重视对外在时间、显性时c涞目疾煊氩汀？凸鄣奈锢?时间一般都与空间相关联，与物体的空间性运动相关联，因此也可以称之为空间化了的时间。这类时间，一般地说，都是可计量的，可量化的。至于主观时间或心理时间，则另是一番 面目。它们是内在的时间，隐性的时间。它们是"表象流"或"意识流"中的时间流程，只能凭体验和领悟去把握。一般地讲，主观时间或心理时间同外部物体的运动和物体在物理空 间中的位移，并无直接的关联，所以是非空间化的时间。进言之，主观或心理时间是难以计量、难以量化的，至少不能精确计量或精确量化。中外历代的哲学家，对时间的延绵性、连续性抑或间隔性、中断性展开了而且不断进行着激 烈的争论。有些哲学家强化时间的延绵性和连续性，他们认为，时间之流是延绵不断、连续进行的时间流程，没有间隔，也不会中断。与此相反，也有些哲学家强化时间流程的间隔性 和中断性。他们认为，所谓延绵的时间流程或联贯的时间流程，是由一个个无限多的"刹那 "、"瞬间"或时间之"点"连缀而成的。前者关注的是时间之流，后者关注的是时间之" 点"。?时间的可逆性与不可逆性，以及时间的可重复性与不可重复性，也是哲学界长期争论不休的 问题。西方传统的物理学和经典力学，认为物理时间是可逆的、可重复的。与此不同，生物进化论出台后，它所描述的时间有确定的前进方向，是不可逆的，不可重复的。相对论所描 述的时间，即同光的运行和光速相关的时间，是有方向性的，不可逆转不可重复的。人文时间或历史时间，则具有千古一贯的特性，古今中外的哲人从来认为，此等时间流程，有确定 的方向与箭头，不可逆转、不可重复。因此人们常说"人生一去不复返"，"历史的车轮不能倒转"。心理时间是否可以逆转，可以重复，历来是个疑问。回忆和追思一类的意识活动，能把过去"在场"和"即时"的事件"拉"回来，使它们进入现在，在当下的追忆活动中 "在场"和"即时"。从这个意义上讲，也许可以把回忆、追思、缅怀等意识活动中的时间，在一定程度上看成是可逆的、可重复的时间。

《周易》的时间观对中国传统文化、传统思维和传统时间观的影响，可谓大矣深矣。中国传统的时间观或时间哲学向来认为，所谓时间就是指依存时间而言，即依存于社会生活或人文 事件的时间。它非常关心时间流程中的"现在"、"过去"、"未来"的社会生活和人文事件，以及相关的价值或功利的意义。这种时间观或时间哲学很重视时间的"未来"，很重视预测个人、家庭和社稷的"未来"。也很重视时间的"过去"，很重视个人、家族和国家的历 史，于是，"以史为鉴"成了一句格言。上述种种中国传统的时间观或时间哲学的形成与发 展，从渊源上讲均来自不朽的名著──《易经》创立的时间观念。沿着《易经》开了头的探索时间奥秘的思路，儒家、道家、墨家以及诸子百家，均创立了各 有特色的时间观或时间哲学，建构了许多描述时间流程的术语或概念。"子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍昼夜。'"孔子在这句话中提出了"逝"的概念。"逝"，就是时间的流逝。从表面看，这是作为自然事象的河水在时间进程中流逝。深入一层就不难看出，它涉及的 却是人文时间的流逝。"逝"，暗指人生的流逝，人的生命的流逝。依存于人生和人的生命等人文事象的人文时间，同样是川流不息的，像河水一样不分昼夜地流逝着。老子创建了"道生一，一生二、二生三、三生万物"的宇宙发生论的时间观，还提出了时间的"周而复始"的命题。他发展了时间流逝的概念，认为依存于万事万物的时间是周流的、周行的。在周流、周行中，时间之流总是循环前进，往复不已，经过每一次循环又重新开始
"久"（时间）包容了古往今来和朝朝暮暮。(参见方孝伯：《墨经中的数学和物理 学》，中国社会科学出版社1983年版。墨子对跨越于人文事件和自然事件的高度 概括的时间进程作了全面的界定和阐释，此等时间观在中国传统哲学中并不多见。正因为墨子的包括其时间观和时间哲学在内的理论模式是独特的，所以在战国时代，曾经一度是显学 的《墨子》及其时间哲学，自秦汉之后的两千年来，却成了长期被埋没的"隐学"。直到清末民初，由于西学东渐，《墨子》才从沉沦中获得了新生。

 讨论中国传统哲学及其时间观，决不能撇开中国历代的史籍中提供的同历史相关的时间观和 时间哲学。早在春秋初期，孔子著《春秋》一书，它是中国第一部编年史，是一部历时性的按编年秩序撰写的史书。解释《春秋》的三传，《左传》、《公羊》和《谷梁》也是有清晰 的历史时间秩序的编年体史书。司马迁撰写的《史记》，以及后来的《前汉书》、《后汉书》等等，虽然将编年体改为纪传体，然而在纪传史书中，每一篇有关帝王将相及其他历史名 人的本纪、世家和列传，无例外地都是按年代顺序编撰而成的。人们常说："中国是史书的天国"，不妨补充一句，中国也是十分重视历史时间的"天国"。中国化的佛学也有一套独具一格的时间观和时间哲学。一方面，从印度佛教中引来了"刹那 "这一概念。"刹那"是指极短的时间间隔，也可以指时间的最小单位。"刹那"或"一刹那"这类概念是用来表明时间之流有间隔，时间之流是由无数"刹那"组成的。中国化的佛教更强调时间的延绵性。比如天台宗经常说："一念三千"，在"现在"的"一念"之间，可以把三千世界都呈现出来。天台宗又强调："念念相续"，这就是说"现在"的"一念" 和"过去"无数的"一念"、"未来"无数的"一念"，是相续的，延绵不断的。?中国传统的时间观和时间哲学谈论的时间大多是相对的时间，即社会生活或人文实践中或长 或短、忽快忽慢，可以相互比照的时间流程。这样的时间流程，均为依存的时间流程，依存于社会、历史、生命的时间流程，依存于事象世界的时间流程。中国传统的时间观和时间哲 学（佛教的时间观和时间哲学除外），一般都肯定了历史上的和生活中的这一类形而下的相对的和依存的时间，具有实在性和真实性。到了"五四"前后，由于受西方哲学的熏陶，现代新儒家如冯友兰等人，才力图建构时间的形而上学。冯友兰将世界分为两个层面：形而上 的"真际"世界和形而下的"实际"世界。"真际"世界的时间或形上的时间，才是本体性和绝对性的时间，至于"实际"世界中的时间，只能是非本体的、现象界的时间，只能是相 对性的时间。可以肯定地说，冯友兰的时间观或时间哲学，接受了西方哲学，尤其是柏拉图主义的形而上学和形而上学时间观的影响。

七、西方传统哲学中的时间观 西方传统哲学家把主要的视线投向另外两类时间样式和时间系列，一是自然界的物理时间，二是精神生活中的心灵时间或心理时间，前者是主导方面。重视自然科学的哲学家或自然哲 学家，经常关注前一类时间样式；重视人文、心灵的哲学家或宗教哲学家，则经常关注后一类时间样式。前者发端于亚里斯多德，亚氏前的哲学家包括赫拉克利特和德谟克利特虽然也 触 及到了时间问题，但并未作全面而深入的研讨。后者肇始于奥古斯丁，在奥氏之前，很少有哲人专门研究生活中的心理时间。
就后一时间系列而言，奥古斯丁指出，时间是与上帝创造万物同时创造出来的。他还强调，时间是一种延伸，一种主观性的延伸。他说："我认为时间不过是伸展。但是什么东西的伸 展呢？我不知道，如果不是思想的伸展，这更奇怪了。"〖ZW(〗奥古斯丁：《忏悔录》， 周士良译，商务印书馆1994年版，第253页。〖ZW)〗奥古斯丁之后，西方 中世纪的宗教哲学家很少像他那样从人的主观方面、心灵方面深入探索时间哲学的问题。?刚才已经谈到，西方近代以来探讨自然界的时间流程中的哲学问题的取向，已经成了西方传 统时间哲学的主流。这种情况直到19世纪才有了转折性的变化，以自然时间、物理时间为主要研究对象的时间哲学，转向了以人文时间或历史时间和心理时间为主要研究对象的时间哲 学。叔本华、尼采、柏格森、狄尔泰和胡塞尔等哲人的著作先后面世，上述转折才逐渐完成。20世纪的海德格尔和伽达默尔的时间哲学，很能说明这种转折的历史意义。? 海德格尔否定了亚里斯多德以来的时间哲学或时间形而上学。他的视角从与自然时间、物理 时间相关的时间哲学或时间形而上学，移到了与人文时间、人的存在的时间相关的时间哲学或时间形而上学的领域中来。海氏在《存在与时间》这部巨著中，把时间性同自我、人类、 人的存在相关的"此在"联系起来。他确立了"本真时间"或"本真整体性存在的时间"这组概念。他指出，"此在"的存在总是面向死亡的存在，总是整体性的存在。"本真的时间 "或"本真整体性存在的时间"，离不开"此在"作为面向死亡的存在，离不开"此在"作为整体性的存在，也离不开"此在"作为"到时"的存在。所谓"到时"，是将来、曾在和当前，本真地统一性的"到时"。与此不同的是"非本真的时间"或"非本真整体性存在的时间性"，这种时间同逃避死亡、沉沦在世，"此在"作为非整体性的存在，作为将来、曾在和当前的非本真、非统一的情况一脉相承。

 假如说，海德格尔的时间哲学或时间形而上学其特点之一是，以人的存在或"此在"的存在为基石；那么伽达默尔的时间哲学或时间形而上学则是以人们的理解和阐释活动或自我的理 解和阐释活动为基石。假如说，海德格尔把时间与时间性同"此在"的面向将来和"此在"

八、中西传统时间哲学中的体验时间和观察时间分别考察了中国传统哲学中的时间观和西方传统哲学中的时间观之后，我们还要对两者作一 番比较研究。这个比较研究将以中国传统的时间哲学为主，为坐标系，以西方传统的时间哲学为辅，为参照系。? 本文开头部分将时间划分为自然时间或物理时间，人文时间或历史时间，心理时间或体验时 间，这个时间三分法的模式，也可以简缩为另一种时间的二分法模式，即观察时间和体验时间。观察时间可以包含被观察着的物理时间或自然时间在内，体验时间可以包含被体验着的 心理时间或记忆时间在内。人文时间既是观察时间也是体验时间。同理，作为人文时间组成部分的历史时间，也是观察时间和体验时间的合成。人们可以通过观察外部世界，观察自然 界或物理世界，观察社会现象或人文事件来获得时间感。同这一类时间感相关的时间流程，可称之为观察时间。人们也可以从体验内心世界，体验意识流程或记忆活动而获得时间感。 同第二类时间感相关的时间流程，可称之为体验时间。

 中国传统的哲人，既看重观察时间，也看重体验时间，而且十分关注观察时间和体验时间的汇流交融。人文时间、历史时间以及人生的时间历程，就是观察时间与体验时间汇流与交融 的时间模式。因此，也可以说，中国的古人或中国的传统哲学十分重视融通观察时间和体验时间的人文时间、历史时间和人生经历的时间。相比之下，不太重视单凭观察就可以把握的 外在的物理时间，或单纯的物体运动和运动速度的时间过程。儒、道、释三家的哲人莫不如此，惟有墨家是个例外。《墨子》一书关注的是观察时间，即自然时间。前文已经提到，该 书创建了"久"这个时间概念，"久"与"宙"相通，所指的主要是自然万物中的时间过程。? 与此有别，西方传统的哲人关注的焦点是观察时间，即无需内在的体验活动介入的外部时间 。他们认为，这种时间是自然界或物理世界固有的时间进程，物理时间仅仅是同物体运动相关的时间，同物体运动的速度和加速度相关的时间。亚里斯多德把时间定义为"物体运动的 量"。伽利略和牛顿把时间看成是用来计算物体运动的速度和加速度的时间数量。西方文艺复兴以后的哲人也是这样，笛卡尔、洛克、康德，也把他们的心力用在自然时间和物理时间 的观念如何形成之类的哲学问题上。与此相应，西方哲学的主流，从亚里斯多德一直到康德，均很少关心人的体验时间或心理时间，很少关心这样的时间从何而来，其基本特征是什么 之类的哲学问题。当然，西方从古代、中世纪到近代，也有少数哲人关心由观察时间和体验时间结合而成的人文时间，以及人文时间中的历史时间和人生经历的时间。这类哲人的突出
九、中西传统时间哲学中的"体用"关系和"道器"关系

中国传统哲学讲求"体"和"用"的关系，讲求"道"和"器"的关系。借助西方哲学的术语来讲，"体"就是现象的本原或本体；"用"则相当于现象及其属性的效用和功能。"道 "就是不可观察、无形无相的本质规律或根本法则；"器"则类似于可观察感知的、有形象的具体事象。中国传统的哲人多是"体用"的统一论者，他们强调即"体"即"用"，"用 "不离"体"，"体"在"用"中，没有超越于"用"的"体"。中国传统哲人也是"道器 "的统一论者，他们主张"道"不离"器"，"道"在"器"中，没有出离于"器"的"道 "。"体"和"道"是形而上的，"用"和"气"是形而下的。形而上的"体"和"道"，总是体现在形而下的"用"和"器"之中，形而下的"用"和"器"，总是蕴含着形而上的
中国古代的众多哲人十分关注时间进程的即"体"即"用"和"体"、"用"结合中的时间之"用"。进言之，他们都下大功夫去领悟和捕捉各种时间流程的功能和效用，提出了不同的"适时观"。他们不断追问：怎样适应自然时间、人文时间和心理时间的进程？怎样把握时间之流转瞬即逝的机遇？力图找到合理的答案。道家或庄子提出了"安时"的问题。道家倡导顺应自然，顺应自然而然的时间进程，力图做到"无为而治"。庄子创立了"安时"说，主张"安于时"，安于或顺应于时间的自然而然的流程，主张每个人都应当安于或顺应于从生到死、听其自然的生命流程。既然人生的时间进程其终点是死亡，所以每个人都不必对 死亡怀有恐惧，勿需逃避死亡，而应该用达观的态度去对待死亡。深受道家思想影响的田园诗 人陶渊明曾在《形、影、神》的组诗中写道："纵浪大化中，不喜亦不惧。"显而易见，陶渊明深化了和诗化了庄子的时间观，以及由这种时间观引申生发而成的生死观。
十、中西方传统时间哲学中的依存时间和纯粹时间? 康德在《判断力批判》一书中把鉴赏判断或审美判断分作两大类。一类是纯粹鉴赏判断或纯粹审美判断，这类判断是纯之又纯的，不涉及或不依存于认识的、道德的内容和计较利害的 功利目的，它仅仅与由纯粹形式引起的纯粹愉快有关。另一类是依存鉴赏判断或依存审美判断，这类判断依存于具体事物和现象，依存于认识的、道德的内容和各种功利目的。纯粹的 鉴赏判断或审美判断的确立，是为审美之为审美提供一个基本原则。依存的鉴赏判断或审美判断，既然也名之曰鉴赏判断或审美判断，毫无疑问，它也应当符合上述基本原则。笔者准 备借用"纯粹"和"依存"这两个术语，将它们引入时间哲学的领域，把时间也区分为"纯粹时间"和"依存时间"。我所说的"纯粹时间"，是指不牵涉也不依存于任何经验内容和具体事象的时间进程。纯粹时间不依存于和不涉及任何自然时间或物理时间、人文时间或历史时间、心理时间或意识流 动的时间进程，它是纯而又纯的时间进程。纯粹时间是一种具有绝对意义的时间，它超越于一切相对的时间，超越于一切日常生活中的时间流程。我所说的"依存时间"，是指涉及并依存于各种经验内容和具体事象的时间进程。依存时间理所当然地牵涉并依存于自然时间或 物理时间，人文时间或历史时间、心理时间或意识流动的时间进程。依存时间是只有相对意义的时间，是日常生活中人人都能观察到和体验到的种种具体的时间流程。如果说，纯粹时 间或绝对时间，是一切时间之所以为时间的根本原则，不言而喻，依存时间或相对时间只能是依附于事象世界的各种时间样式，它蕴含着纯粹时间和绝对时间，服从于时间之所以为时 间的根本原则。? 纯粹时间或绝对时间，就是时间之"体"；依存时间或相对时间，就是时间之"用"。前文已经讲述，中国传统哲学强调的是"体用"相合，即"体"即"用"，"体"在"用"中。由此推导，作为时间之"体"的纯粹时间或绝对时间，作为时间之"用"的依存时间或相对时间，二者是不可分离，合二而一的，前者就包含在后者之内，并呈现在后者之中。人们无 须撇开或抛弃日常生活中的时间流程去寻觅超越性的纯粹时间或绝对时间，也无须为确立纯粹时间或绝对时间而去建构什么时间的本体论或时间的形而上学。中国传统哲学的时间观，其注意的焦点集中在依存时间或相对时间上。这样的依存时间究竟 依存于哪些只具有相对确定性的经验内容呢？其中包括，依存于自然事象的时间流程，特别突出的是，它包括了依存于社会生活的时间流程，历史发展的时间流程，人生经历的时间流 程，以及依存于一切生命演进的时间之流。总之，中国传统哲学力图把握的依存时间或相对时间，是一种延绵不断、变动不居、生生不息的时间流程，是一种阴阳相推相济、刚柔既相 分又相合的时间之流，也是一种笼括整个宇宙、社会、人事的"大化流行"的时间进程。?我们也曾说过，西方传统的哲学把"体"和"用"截然分开，"体"出离并超越于"用"。由此推导，作为时间之"体"的纯粹时间或绝对时间，同作为时间之"用"的依存时间或相对时间，是不相侔的。前者虽然能通过后者部分地呈现出来，但它具有绝对确定的独立性和 超越性。人们必须撇开日常生活中的依存性或相对性的时间流程，才能直觉到超越性和绝对性的纯粹时间，因而就有必要为张扬和阐释纯粹时间或绝对时间去建构时间的本体论和时间 的形而上学。西方传统哲学的大师们，大多全力以赴地去提炼纯之又纯的衡量时间的根本原则，时间的本体论和形而上学就是为确立和阐释这样的原则服务的。西方传统哲学的时间观 ，既然十分重视物体运动的时间度量，重视自然时间中的时间哲学问题，因而也极为关注如何确立自然界或物理界的绝对时间或纯粹时间。这种时间不依存于物体运动的时间进程，也 不依存于物体运动的速度和加速度中包含的时间度量。牛顿在他的名著《自然哲学》中就是这样做的。他在物体运动和运动的速度或加速度之上或之外，明确地设定了绝对时间。这个 绝对时间为自然界或物理世界各种依存于物理运动的物理时间，制定了一条使这些物理时间之所以为物理时间的根本原则，这就是独一无二的时间本体。

时间流程有没有实在性？标举纯粹时间或绝对时间的西方传统哲学，皆认为纯粹时间或绝对 时间有确定的实在性，是绝对可靠的、真实的。至于现实生活中的或事象领域、经验领域中的依存时间或相对时间有没有实在性？中西方不同流派的传统哲学，中西方坚持不同时间哲 学或不同时间观的哲人，对这个问题的回答，则是各抒己见，众说纷纭。

一般而论，中国传统的儒家学派、道家学派、墨家学派以及除佛家学派之外的其他哲学家大多肯定了依存时间和相对时间的实在性。他们认定，自然界、社会生活、历史发展和人生经 历中的时间进程是实在的和真实的。惟有佛家哲学的不少宗派对上述时间观提出了相反的见解。在他们看来，自然界、社会生活、历史过程和人生经历及其时间流程全是非实在的、不 真实的和虚幻的。从主流上看，佛教哲学的时间观其特异之处还在于，它不仅否定了现实中的依存时间的真实性和实在性，而且还否定了所谓的超越性的纯粹时间和绝对时间。他们强 调，一切时间进程都是不真实的和虚幻的，惟有不生不灭的、永恒不变的"真如界"或"涅 "才是实实在在、真实可靠的。因为"真如界"或"涅"出离于一切"无常"，一切有生有灭，一切变动不羁，而且高踞于所有的时间流程之外。概言之，佛教哲学家对依存时间 乃至纯粹时间都持否定态度。
十二、中西方传统时间哲学中的线行性时间和周行性时间

时间观念中的时间流程的线行性与周行性是以时间的不可逆性为前提的。为了确定不可逆的 时间之矢中的历法时间，中外传统的历算家、天文学家和哲学家往往要考虑两方面的问题。一方面他们看到了时间之流像江河一样滚滚向前，时间之矢沿着虚拟的直线从过去经由现在 奔向未来。另一方面，为了给时间流程划分阶段，确定和计算时间单位，他们又注意到很多自然物和自然现象在运行过程中或时间历程中经常周行不已、循环往复，并有固定的周期性 。太阳、月亮、潮汐、物候等等，其运行变异的周期性是相对确定的。历法时间或标量时间，就是凭这些自然事象运动变异的周期性去划分时间的段落和8妨⑹奔涞牡ノ弧Ｔ灯鹩谏瞎?的历法时间观念及其计算单位向哲人们作出了深刻的提示，时间之矢或时间之流不可逆的前进轨迹有两个特点：一是时间进程的线行性特点，二是时间进程的周行性特点。? 自古以来，先哲们针对时间之矢前进轨迹的两个特点提出了两种不同的见解。一者认为，时
看到人生经历的时间流程中穷通、逆顺、吉凶、祸福……的互相转换。从儒家的座右铭"君子达则兼济天下，穷则独善其身"也可看出人生历程中"达"与"穷"的相互更替。历史学家和历史哲学家经常提到："兴衰往还"、"治乱交替"，以及"分久必合、合久必分"等等，也充分体现了周行性时间和时间进程的周行观。在中国传统哲人的心目中，时间流程的 线行性和周行性又是融会贯通的。在线行性时间的绵延性与流动性中含有周行性和周期性；在周行性时间的周流性或循环性中，也含有流动性和延绵性。? 西方传统的哲学和自然哲学从总体上看，虽然也重视西方传统的历法层面上的周行性时间观 ，相比之下似乎更加强调线行性时间观，强调线行性时间中的流动性和延绵性。古希腊的亚里士多德等哲人既过问线行性时间，也过问周行性时间。然而在西方近代的笛卡尔等哲人的 思想中，大多突出了线行性的时间观。在牛顿等人的自然哲学中，虽然涉及到了物理时间的可逆性，不过这种时间的可逆性仍然以线行性的时间观作为其前提。古希腊的某些先哲亦曾